..續本文上一頁字，有些研究靈魂的專家們指出，人在遭到車禍意外死亡時，其本人並不自知，他看到了破碎的屍體和相撞的車子，但他並不以爲那個屍體就是他本人。這時來了許多搶救及看熱鬧的人群，這個“死人”他在一旁也熱心地插上一腳，告訴他周圍的人說：“我知道這樁車禍的發生情形……”，但是沒有人見到和知道他的存在──所謂“陰陽相隔”，他看到沒有理他，十分氣惱別人的無禮，但是他喊得再大聲也沒有聽到。所以神識或性靈的活動，就是離開了形體，也仍然可以活動。
當然，也有人知道自己死後將往生何處，例如在佛教裏修證聖果的人，就可以預知未來，西藏喇嘛活佛，佛臨死前便知道自己來生將生于何處，“呼圖克圖”的尊號就是轉世的意思。
人要轉生，最快的只在一念之間，如彌陀經形容一個念佛淨人，往生時就是“于一念頃，即生彼國”，次之要一個星期，再慢要十五天，最慢的要七七四十九天。
彌蘭王曾問那先比丘，轉生要多少時間？
那先比丘反問道：“譬如一人欲生印度迦濕彌羅國，一人欲生梵天，請問誰快誰慢？”
彌蘭王回答說：“當然生迦濕彌羅國快，生到梵天比較慢了。”
那先比丘解釋道：“大王！你說錯了，生在天上，或生在人間，其快慢都是一樣。譬如兩鳥棲枝，高低不同，但影子誰先著地，兩鳥是一樣的。往生他處，或七日，或七七日，或一念之間，就是這個道理。”
轉生天上，轉生人間，或是轉生地獄餓鬼畜生，各種情況不一，例如該墜入八熱地獄的亡者，最初必覺奇寒無比，感受到冰凍霜雪之苦，渴望到有溫暖的地方，于是就會墜入了八熱地獄。反之，如果他是該墜入八寒地獄，最初必覺渾身如火炎炙烤，渴望清涼，于是即墜入八寒地獄。
假如他將轉生人間，業感應生爲男子，當父母在相愛之時，他將對母親産喜愛，而對父親生出嫉妒之心，那麼出生時就成爲男嬰；反之，假如他將轉生爲女子，在父母相愛時，他將對父親産生喜愛，想取母親的地位而代之，那他出生時就會成爲女嬰。
講到這裏，想到迷中生命轉遞的經過，可說是極可恥、可悲的事。所以，佛教希望人人都能了生脫死，因爲“生死”實在是痛苦之事。人在五趣、六道中輪回轉遞，並不見得一定是再做人。人能再轉得人身的機會，《法華經》中舉喻說，好像一只瞎眼的烏龜，漂流在茫茫大海中，這時大海中只有一塊木板，這只烏龜想找到這塊木板寄生，而又要能穿過那塊木板的小孔，登上木板就是那般困難。因此經上說：“失人身如大地土，得人身如爪上泥”。
吾人如果能夠明白生死轉遞不過如換房舍般的這個道理，自然在立身處事上能有所遵循的法則；因爲，當吾人一期生命結束的時候，或者因油盡燈滅而死也好、或因意外事故而死也好，或因爲身體機能發生故障以致于生命不能持續下去也好，都無關大礙。因爲，不管身體如何變遷，其生命之火是永遠不熄的，其生命之流也是永遠不斷的。
人的“生”與“死”的關系，就如同“冰”和“水”般互相轉遞，水可以凝結成冰，冰也可以溶化成水；死了以後可以再生，生了之後還是會死；生生死死，死死生生，我們在生死輪轉之中，其實我們的生命永遠不死。耶稣教說：信上帝者得永生。其實不信上帝，人的生命本來都是永生的。
所以人生在世，既然知道生命是永恒的，那就應該修心養性。立功立德，因爲，我們可以以今生累積的功德，讓自己在來生中換得一個更美好的報身。生命轉遞的主要依據，就是我們自己所造的業力及功德。現在，我們繼續談到“生命的維系”。
叁．生命的維系
我們的生命能從過去延續到未來，這期間，究竟有甚麼東西像一根線般地將它維系住呢？我們千萬不要想“我過去也不知道，管他！”曾有個人，偷吃了別人一個椰子，主人將他告到警察局裏去，說道：“這個人偷吃了我的椰子。”警察就問他：“你爲甚麼要偷他的椰子吃呢？”這個人回答得很妙，他說：“我沒有偷他的椰子。他的椰子是種在泥土裏的那顆，我吃的是長在樹上的那一顆。我吃的椰子和他的椰子有甚麼關系？”
各位！你們可以想想看，樹上的椰子雖然不是土裏的椰子，但是，樹上的椰子是從土裏的椰子來的，如果沒有土裏的椰子，又怎麼能有樹上的椰子呢？所以，你不能說它們彼此之間沒有關系。我們的生命亦然，從過去到現在，現在到未來，你不能說它們彼此之間沒有關系。正如我們剛才所說的，木柴雖然一根一根地燒完了，但是生命之火卻永不熄滅。那麼究竟是甚麼東西，猶如那木柴一樣，把我們的生命都維系起來了呢？我們分幾點來說明：
(一)識
第一是心識的力量。心識是生命的主體，是生命的根源。一般人喜歡談心理、談超意識、談超靈覺、談第六感，或者“心有靈犀一點通”、“神通”、“靈感”之類的，一般心理學只講到“心”，我們現在要講的，是比“心”還要更深入的“識”。
佛法將“眼耳鼻舌身”說爲前五識，“心”解釋爲“第六識”，“意”是“第七識”，“識”才是真正生命所依的第八識。我們的第六識“心”領導著“眼耳鼻舌身”前五識去從事種種活動，這前五識造下了種種業後，將由“第七識”傳送給“第八識”，第八識叫“阿賴耶識”，又叫“藏識”，它將人所造的善業惡業全都貯藏了起來。這第八識是生命中的主人，八識規矩頌說：“去後來先做主翁”，人死時，眼耳鼻舌身皆不發生作用，但“識”要最後才會離去。人入胎時，眼耳鼻舌身均已長成，但要等到“識”發生作用，才能了解世間。
“識”是我們生命的主體，它是永不毀壞也永不遺失的，是一只無形的儲藏庫、保險箱。各位！在你的儲藏庫、保險箱中，你打算儲藏些甚麼樣的東西呢？等于你種的一塊田，你要在田中播下甚麼種子呢？
(二)中陰身
維系著我們生命的第二種東西，叫做“中陰身”，又叫“中有身”。
人生自百年以後，舊房子似的身體已毀，新房子似的軀體尚未遷入，中間這段過渡時期的生命的主體便是中陰身，或叫中有身。中陰身非精血和合而成，非血相連之軀，它介乎生死之間，所以叫“中有”，它是一個約一尺大小的形體，你可以說它是一團氣或一片影子，大約就是這類東西。中陰身以識爲依，以香爲食，它的主要任務，就是找它的歸宿，亦即經雲“善尋當生之處”。其歸宿是否容易找到，還視其根器而定，如《涅槃經》說：
上根者轉生，只在一念之間。
中根者轉生，要十五天。
下根者轉生，則要七七四十九天。
民間習俗中，有爲鬼做“超渡”、“頭七”、“二七”、“七七”等儀式，就是這個道理。
中陰身見男女交合，對未來的母親生起強烈的愛念，出生後即爲男孩；對父親生起需求的愛意，出生後即爲女孩。生男生女，中陰身的入胎出胎，就因此而形成。如果墮入地獄，中有自身先感受風寒霜雪的逼迫，見到熱地獄的火焰，生起暖想愛觸，以身投去，即會墮入八熱地獄；若是爲熱浪盛火所逼害，見到寒氣，欲想獲得清涼，以身投入，即會墮入八寒地獄。
陰，就是色受想行識五蘊所合的報身；人，不知前生的所作所行諸事，就是因爲隔了身體，所謂“隔陰之迷”。中陰身，可以說分開了前生與今世，但也連系了今世與前生。
(叁)業
維系生命的第叁個力量，就是業力。業力，有“潤生”及“發芽”兩種力量。譬如我們所播之種子，還要予以澆水、施肥才能生長，而這“業力”就是生命的水分及肥料。所以，有了業力，生命才能繼續存在。我們日常生活中，身體所做的、口中說出的、心裏所想的，都會成爲業。身、口、意叁業有善有惡、有好有壞，盡管業報各有不同，但有業就有報是不會訛錯的。
人生于世，當然都會有善惡諸業，但人死轉生，究竟先受何種業報？
有時是先從所造之最重業先受報應；有時隨憶念受報；有時則先從習氣受報，即我們平常的習慣。比方，本來我造了一個重業，該墮地獄；但是，我平常念“阿彌陀佛”念慣了，隨時隨地都念“阿彌陀佛”；你罵我，我說“阿彌陀佛”；你打我，我還是“阿彌陀佛”。念習慣了，甚至臨死那一刹那，口中還是念“阿彌陀佛”，就由于這種念佛的習慣，使得我得以往生西方極樂世界。所以，憶念和習慣對于受生都是很重要的。
有人說：“說甚麼善惡報應，根本沒標准；好人反而遭遇不幸，倒是壞人往往一帆風順。”但是，各位！看人不要光憑一時，所謂“善有善報，惡有惡報；不是不報，時辰未到。”報應中，有現世報、有來生報、有多生報；就如我們種的花草樹木一樣，有的是今年生、有的是來年生、有的則要叁年五年，甚至十年八年才開花結果。
有這麼一首偈，描寫業力：
假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。
佛教另外還有一首“叁世因果偈”，將人的前生、今生、來生的因果，作了一番闡釋：
欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。
業，維系了我們的叁世因果，維系了我們過去、現在、到未來的生命。
(四)十二因緣
維系我們生命的主要力量，除了“識”、“中陰身”及“業”之外，就是“十二因緣”了。
十二因緣，就是生命從過去到現在、現在到未來所輪轉的十二個程序。什麼是十二因緣呢？
無明──因爲緣生萬法才生，緣滅萬法亦滅，一切法無常無我，人們不知如是法的真實相，是爲無明。無明是人與生俱來，沒有別的法爲無明之緣，所以又稱做無始無明。無明是總覆一切緣生法的實相，亦即是愚癡之謂。
行──欲界是善不善的行業，色界無色界的禅定業系爲行，行是能造作，能牽引叁界的身口意叁業的力量爲行。性質雖通“有”，但現在造作潛果未熟之業曰有，現果已熟遠推前業曰行，這是行與有…
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