歐陽竟無大師的如來藏思想

　　周貴華

　　如來藏思想是大乘佛教的理論基礎之一，特別在中國，如來藏思想成爲了整個中國化佛教的核心，並進而影響到東亞佛教。在上一世紀前半期的佛教複興運動中，伴隨著對中國佛教如來藏思想的反思、批判。支那內學院歐陽竟無、呂澄、王恩洋等幾位大師是這個反思運動的代表人物。作爲佛教複興運動的領袖之一的歐陽竟無，對如來藏思想進行了全新的闡發，這對如來藏思想以及唯識思想是一個補充與發展。本文下面就對其如來藏思想、以及與中印如來藏思想以及唯識思想的關涉作一分析，以抛磚引玉，爲深入探討歐陽大師的佛學思想提供參考。

　　一、歐陽大師的如來藏概念

　　歐陽大師的如來藏概念的表現形式有兩個方面：一者是無爲的“真妄不離”的如來藏，此爲隨順義，即如來藏等同于真如、法性、佛性、涅槃等，這是隨順中印佛教的傳統如來藏思想建立的；二者是有爲的“染淨不離”的如來藏，此爲新解義，即以藏識攝本有無漏種子爲如來藏，是依據瑜伽行派的種現說的新釋。前者主要從本體論角度立論，而後者主要從緣起論角度立論。

　　1、無爲如來藏：“真妄不離”

　　在歐陽大師的第一種如來藏義中，如來藏與真如、法界、法性、佛性、法身、涅槃等，異名同義。在下面的這段引文中，反映了這種等義性：

　　法界者，法謂一切有爲、無爲之聖法，一切聖法生長依因名界，則界即依止義。一切法實性、一切如來自體名界，則界即體性義。清淨無生滅，猶如虛空，具足功德，即涅槃，即真如。如來出世、若不出世，此性常住，諸佛有情平等共有，即法住，即法性。……法身者，體依聚義，總說爲身。體依義與清淨法界之界同，聚義則身所獨，即此身聚五法爲性，兼攝四智心品，不僅與清淨法界同，二轉依果皆此攝，……若以體依義談身，則身有分別，自性身名法身，受用身、變化身不名法身。……法界、法身，一切衆生平等共有者，性有也，非修得也。……如來藏者，聖教染淨所由立，而聖修所由出也。……在纏爲如來藏，出纏爲法身……。[王雷泉編《歐陽竟無文選》第348頁，上海遠東出版社1996。]

　　又說：

　　出纏爲法身，佛身者，即法身也，……法在人爲法身，法在法爲法界，故名一法身，亦可名一法界也。[同上，第344頁。]

　　雲何法界系衆生界是一體義耶？《勝鬘》說：如來藏是法界藏，一切衆生皆有如來藏。衆生如來藏于法界中，有是叁法：一、依本際相應法界體，說衆生有自性清淨心；二、依本際煩惱所纏法界體，說衆生客塵所染自性清淨心；叁、依未來際一切法、根本一切法備具平等法界體，說衆生即法界異名，是故衆生界是法界。《涅槃》說：一切衆生皆有佛性。佛性者，諸佛皆以此爲性，即如來體性也；體性是法界，而在衆生身中，是故說衆生界是法界。《涅槃》又說：佛是有情成。凡是有情皆可作佛，一切衆生皆是有情，是故衆生界是法界。[同上，第351頁。]

　　這樣的如來藏，是無爲性、非生滅的，正與有爲性的生滅之法相對照。在中國佛教中，二者即被說爲構成“真妄”關系。此處“真”指常、實在義，“妄”是虛幻不實、生滅之義，非指雜染義。歐陽大師強調“真妄不離”。他在《支那內學院院訓釋》中，引經教說明了此如來藏概念的這個特點：

　　《勝鬘經》言：此自性清淨如來藏，而客塵煩惱上煩惱所染，不思議如來境界，有二法難可了知，謂自性清淨心難可了知，彼心爲煩惱所染亦難可了知。據此，則真與妄法並時發現也，非止一真更無有妄也，非妄滅然後有真也。《楞伽經》雲：諸有妄法，聖人亦現，然不顛倒，妄法是常相不異故，心意識轉，即說此妄名爲真如，若無如來藏名藏識者，則無生滅，然諸凡夫及以聖人悉有生滅。《解深密經》雲：如實了知離言法性，于有無爲決定無實，然有分別所起行相，猶如幻狀迷惑覺慧，不如所見堅固執著謂爲谛實，彼于後時不須觀察。此則說妄非爲無有，而不執也。然《密嚴經》雲：賴耶與能熏及諸心法等染淨諸種子，雖同住無染。又雲：藏識與七俱，體性而無染。此與《勝鬘》說染不同者何耶？據《辯中邊論》，如水界、金、空。則此染者真妄不離，是故雲染；非同世說和合一味，是故非染。[同上，第153－154頁。]

　　此中歐陽大師首先批評兩種觀點，以說明真妄不離：第一種即“一真更無有妄”。這是中國佛教的代表性觀點如諸法本來清淨、全妄即真、本來無一物等的概括。他引用《楞伽經》的妄法是“常”的觀點，說明真妄法爾皆是不離的。這是法性(無爲不生滅法)與法(有爲生滅法)間的真妄不離。又引《密嚴經》中凡夫阿賴耶識中有無始本有的有漏、無漏種子的觀點，說明凡夫本是不離染淨二法的。即以染淨不離說明真妄不離。此中，實際上還包含了對“真如(如來藏)緣起”思想的批評。象受《大乘起信論》影響的禅宗等宗派認爲，如來藏本來清淨，忽然無明念動，而生起萬法。在歐陽大師看來，這在緣起上將如來藏作爲了萬法之生起因，是根本錯誤的。所以《勝鬘經》中自性清淨如來藏爲客塵煩惱所染的主客關系，是一種邏輯上的先後，而非時序上的因果關系。對此，他說：

　　涅槃唯真無妄，不與生滅相應故。無余涅槃無損惱寂滅中無邊功德，如如不動，其一分現前者，皆由先時菩薩願力發起而來。譬如滅定，由先加力出起遊行。是故說真如緣起者，乃邪說也。[同上，第154頁。]

　　此中說涅槃(真如)非是緣起的親因，而本有的涅槃的現前，是菩薩本願力所引而成的。他直接指出真如(如來藏)作爲緣起親因是邪說。由此亦說明本性清淨的如來藏與客塵煩惱是同時不離的，而非時序上有先後關系。

　　第二種觀點是將真妄打成兩截的“妄滅然後有真”。這實際是小乘(包括一分中國佛教)的觀點，即執涅槃境界是無爲的清淨常法(真)，而世間境界是有爲的無常法(妄)。有爲法是無常、苦、空、無我，因此，對有爲法的恐懼、逃避與滅除，成爲了小乘教派“趣寂”的前提。只有滅無常法，成就常法，才能轉凡成聖。歐陽大師在上引文中，舉《解深密經》的無離妄之法性、于妄不執即真的觀點作爲聖教量，批判了這種割裂真妄的偏執。

　　但他同時認爲真妄亦是有差別的。歐陽大師在這點上遵循的是瑜伽行派的觀點，用叁自性诠諸法之相。其中依他起法是生滅性，是妄，而圓成實性是諸法所共，是諸法實相(或說實性)，爲真。諸法實性爲有爲虛妄分別所覆染，而有雜染世界的呈現。去除客塵虛妄分別即可使本淨的圓成實性顯現出來。這是他前段引的《辨中邊論》的思想，而其中的水、金、空叁喻恰是譬喻說明。如水本性清淨，因有泥塵而呈渾濁之相，待泥塵沈澱，水的澄淨性就顯現出來。這樣，他批評了真妄“和合一味”的觀點，認爲這種觀點實際又回到了“一真更無有妄”的思想。所以他說：

　　一真法界，諸佛自證理同不異，謂之爲一。而言別有一境衆其一心，亦邪說也。[同上。]

　　此即是對《大乘起信論》的“一心”說以及中國佛教對之的诠釋的批評，比如該“一心”被法藏、元曉大師等解釋爲“如來藏”。

　　2、有爲如來藏：“染淨不離”

　　“真妄不離”的無爲如來藏義非是歐陽大師如來藏思想的定論。相較于如來藏爲真如(涅槃)的觀點，歐陽大師更偏重以攝本有淨種的第八藏識爲如來藏。換言之，帶有傳統如來藏思想色彩的“真妄不離”的無爲如來藏義被揚棄。歐陽大師是上世紀複興唯識學的導師，他依唯識思想來重新诠釋如來藏概念可說是理所當然的。

　　唯識學以叁自性诠一切法，並區分出雜染與清淨二分，“而以因緣幻有之依他起爲染淨樞紐”。[同上，第37頁。]淨者即是圓成實性所攝的清淨依他起性，染者即是遍計所執性所攝的雜染依他起性。這樣，就以依他起法爲中心建立染淨諸法的生滅緣起。又以第八識爲一切依他起法的根本所依，由它攝持染淨一切法的種子，而爲染淨一切法緣起親因。根據依他起的染淨二分，依他起法的根本所依第八識也就攝有染淨二類種子，即稱爲藏識。所以，歐陽大師說：

　　生滅相應，(第)八識遂變根身、器界、心及心所，名之曰藏。……一切染淨法種蘊八識中，名曰藏識。[同上，第154頁。]

　　第八識作爲藏識，攝藏有染淨一切法之種子。染種緣起雜染界，淨種緣起清淨界。由于歐陽大師承許衆生有無始本有無漏種子，因此在藏識中，法爾皆是染、淨種子和合俱轉。與作爲成佛之因的如來藏聯系起來，即以藏識的本有無漏種子爲成佛之因。由此，歐陽大師認爲，就藏識攝有本有無漏種子而言，稱如來藏；就藏識攝雜染種子而言，稱阿賴耶識。即從第八藏識爲染、淨之根本兩個角度分別安立如來藏與阿賴耶識之名。如說：

　　依藏淨種曰如來藏，依藏染種曰阿賴耶。同一八識，增立九識，亦瞽說也。[同上。]

　　這樣，他以正統唯識學的第八根本識建立如來藏，反對象真谛法師等以阿摩羅識爲第九識建立如來藏。總之，他從有爲法的生滅緣起的角度建立了如來藏說，不同于他的第一種如來藏說以無爲法真如爲如來藏。

　　他進一步根據如來藏與阿賴耶識統一于第八藏識的根本立場，從凡、聖，兩種角度，建立了如來藏與阿賴耶識的兩種主客關系。如他說：

　　闡賴耶義者，曰無漏寄賴耶中轉。闡如來藏義者，曰煩惱客塵纏于藏識。實則染淨諸種子，皆聚于藏識中也。[同上，第163頁。]

　　即從凡夫境界雜染法的緣起看，第八識中阿賴耶識勢力強盛，稱主，而如來藏爲阿賴耶識所遮蔽，勢力微弱，稱客，則無漏之如來藏可看作寄居在阿賴耶識中，與之和合俱轉。這種寄居關系，歐陽大師借用了《攝大乘論》的說法。如從聖者境界是如來藏的開顯與緣起，以及阿賴耶識最終會滅的角度看，反倒如來藏爲主，阿賴耶識爲客了。這樣，煩惱自然就是客位爲客塵，而作爲主位的如來藏(或者說本位的藏識)在凡夫位不現起，就可看成是被客塵煩惱所纏了。此即解釋了《勝鬘經》等所說自性清淨如來藏爲客塵煩惱所纏的思想了。

　　第八識藏識由于是染淨種子和合之體，因此作爲攝本有無漏種子的如來藏，與攝雜染種子的阿賴耶識二者，實際皆是第八識藏識的異名。在此染、淨種子的和合俱轉中，如來藏與阿賴耶識二者也是不離的，統一于藏識中。這樣建立的如來藏，就是“染淨不離”的如來藏。所以他說：

　　蓋言淨藏、賴耶，猶俗谛不異于真谛故也。

　　歐陽大師引瑜伽行派所宗的《楞伽經》、《密嚴經》來支持此說。此二經皆闡釋如來藏思想。在歐陽大師的解讀裏，二經皆以阿賴耶識爲諸法所依之根本識，因此，如來藏概念亦是依之建立的。他說：

　　種聚于一處，而《楞伽》曰，如來藏藏識者，是淨種所依。《密嚴》雲，如來清淨藏，和合于習氣，變現周世間，與無漏相應，雨諸功德法，是也。唯識稱阿賴耶藏識者，能藏，所藏，我愛執藏，是染種所依。《密嚴經》說，變色翳見，生識作業，似色似我，無不依于賴耶而轉。《瑜伽》亦說本、轉互生，是也。是則染淨有異，非識有異也。然賴耶诠種亦非唯染，唯識叁性中談，分別緣所生，應知且說染分依他，淨分依他亦圓成故。是故《密嚴》以賴耶立教，曰賴耶即密嚴，曰如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，輾轉無差別。蓋言淨藏賴耶，猶俗谛不異于真谛故也。隨緣不變，非是真如，是八淨識。[同上。]

　　此中即以二經爲聖教量證成其如來藏說。即認爲《楞伽經》“如來藏藏識”是如來藏，攝淨種；《密嚴經》的“如來清淨藏”是如來藏，與無漏相應，攝無漏淨種。這樣，在二經中，如來藏即爲諸法根本所依，而爲習氣所覆染，從而稱爲染、淨法的生起之因。如唐譯《楞伽經》雲：

　　如來藏是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣離我我所。以不覺故叁緣和合而有果生，外道不知執爲作者，無始虛僞惡習所熏，名爲藏識。生于七識無明住地，譬如大海而有波浪，其體相續恒注不斷，本性清淨離無常過離于我論。其余七識意意識等念念生滅……。[《大乘入楞伽經》(卷5)，T16, p0619c。]

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