唯識學中無分別智之親證真如義
周貴華
(中國社會科學院哲學所東方哲學研究室)
(本文發表于《西南民族大學學報》2007年第3期 )
摘要：本文通過梵文唯識學文獻及其藏譯文與玄奘漢譯文相關引文的比較，對無分別智及其所緣、生起予以了較爲細致的探討。
大乘佛教的真實智慧是對諸法實相之證悟。在般若思想中，實相多稱空性(
ūnyatā)，證此實相之智慧稱般若(praj
ā)，或者般若波羅蜜多(praj
ā- pāramitā)，而在唯識思想中，實相是圓成實性真如(parini
panna- svabhāva- tathatā)，證此實相之智慧稱無分別智(nirvikalpa- j
āna)。按照唯識思想，凡聖之別，在于有無無分別智的證得，無分別智之圓滿即是佛果。因此，對無分別智及其所緣境界、生起的認識，在唯識學中非常關鍵。本文借助唯識學文獻中的幾段梵文、藏譯文、玄奘漢譯文之對比，探討一下無分別智及其所緣、生起等問題。在討論中，有梵文者，以梵文、奘譯漢文對比爲主，藏譯文爲補充；無梵文者，以藏譯文與奘譯漢文來作對比。
一、無分別智
在無分別智證悟真如之契合中，無分別智是能緣，而真如是所緣。但無分別智作爲能緣，與虛妄分別識(abūta- parikalpa- vij
āna)之認識形式相較，在性質與認識模式(行相)、所緣境方面有特別的相異之處。就其體性而言，無分別智是依他起自性之有爲法，這點與一切虛妄分別識相一致，但二者一爲清淨(pari
uddha)，一爲雜染(sa
kle
a)，在性質上截然相反。在認識模式上二者也是相對立的，一爲無相(nirākāra)，或者說無分別(nirvikalpa)，一爲有相(sākāra)，或者說有分別。而在所緣境方面二者亦是根本不同，虛妄分別識之認識對象是種種之顯現，而無分別智之所緣爲無差別之真如。總之，無分別智或稱爲無分別，相異于凡夫識之爲分別，或稱無分別之智，相異于凡夫識之爲分別識。
無分別智作爲殊特之認識在《攝大乘論》中以五相給出了說明：
此中無分別智離五種相以爲自性：一離無作意故，二離過有尋有伺地故，叁離想受滅寂靜故，四離色自性故，五離于真義異計度故。離此五相，應知是名無分別智。(玄奘譯《攝大乘論本》卷下增上慧學分第九，大正藏叁十一冊)
相應藏文爲：
de la rnam pa lngas rnam par spangs pa ni | rnam par mi rtog pa”i ye shes kyi ngo bo nyid ces bya ste | yid la mi byed pa yongs su spangs pa dang | rtog pa dang bcas pa dang | dpyod pa dang bcas pa”i sa las shin tu ”da” ba yongs su spangs pa dang | ”du shes dang | tsor ba ”gog pa nye bar zhi ba yongs su spangs pa dang | gzugs kyi ngo bo nyid yongs su spangs pa dang | de kho na”i don la bkra bar ”dzin pa yongs su spangs pa”i phyir te | rnam par mi rtog pa”i ye shes ni | rnam pa ”di lnga yongs su spangs par rig par bya”o ||(1)
此二譯文獨立譯自梵本，內容相當一致。文中以遮诠方法顯無分別智(rnam par mi rtog pa”i ye shes)之體相。因爲無分別智行相與所緣皆無分別，表诠無法直接給出界定，用遮诠來反顯應該是自然的。即以斷(yongs su spangs pa)五種相顯。一者，此智名無分別(rnam par mi rtog pa)，並非不作意(yid la mi byed pa)，而是不以分別之行相作意。若無作意即名無分別，熟眠、沈醉、悶絕等應是無分別智。二者，此智名無分別，並非無思察思擇，只是與叁界心識之分別相相違而已。否則，應超過有尋有伺地(rtog pa dang dpyod pa dang bcas pa”i sa)即名無分別，這樣，第二靜慮已上一切地皆超過有尋有伺，此等地所攝一切凡夫、聲聞之智應是無分別智，但不然。叁者，此智名無分別，並非是入于滅盡定之相，而是此智生起時，相應有清淨識轉動。若想受滅(”du shes dang tsor ba ”gog pa)寂靜即名無分別，則此定滅一切分別之心心法，智亦應無，無智相故。四者，此智名無分別，並非是無覺受分別功能之物，並非是“頑鈍無思”，而是一種不可言說之認識能力。否則，色性(gzugs kyi ngo bo nyid)即名無分別，色之物應是無分別智。五者，此智名無分別，並非是有分別行相，而是于所緣真如平等冥契，離言自內證悟。若于所緣真如(真義，de kho na”i don)作加行名無分別，則分別識應是無分別智。加行相即分別相故。由前述五相，即顯無分別智之體相。所以無分別智即是所謂“非心而是心”之淨心(citta，sems)，“非識而是識”之淨識(vij
āna，rnam par shes pa)，“非智而是智”之真智(j
āna，shes pa)，即離妄倒之如實心，離雜染之清淨識，離分別之平等智。《攝大乘論本》雲：
非于此非余，非智而是智，與境無有異，智成無分別。應知一切法，本性無分別，所分別無故，無分別智無。(同上)
相應藏文爲：
de la ma yin gzhan la min || mi shes pa dang shes pa”ng min || shes bya dang ni khyad med pa”i || shes gang de ni mi rtog nyid || rnam par brtag bya med pas na || chos rnams thams cad rang bzhin gyis || rnam rtog med par gang phyir bzhed || de phyir shes de mi rtog nyid ||(2)
漢譯文與藏譯文在第一個頌一致，但在第二個頌差別很大。藏譯第二頌可譯爲：“所分別無故，許一切諸法、本性無分別，智亦無分別。”玄奘譯文中最後一句爲“無分別智無”，與論中該處諸頌頌意不相合，顯然有問題。藏譯“智亦無分別”與論中該處諸頌頌意相合，梵文原頌意應如此。所引二頌說明了無分別智成爲無分別(mi rtog nyid)之道理。第一頌說明，無分別智之所緣非是依他起性，亦非是遍計所執性，而是圓成實性真如；不緣分別性法，可說非是分別之智，然而，雖不緣分別法，但仍是能緣，能緣無分別真如，仍是智；由所緣無分別，能緣與之相應契合，智即成無分別。第二頌說明，所分別之外境無故，一切法皆無差別而成無分別性，無分別智亦是如此，而爲無分別性。
二、無分別智之所緣以及生起
在無分別智生起時，無分別智是能緣，真如是所緣，二者相應相合。在此關系中，無分別智以真如爲所緣，而且，由于真如是常法，無分別智是有爲法，無分別智緣真如而起，即說依于真如而起。顯然，真如既是無分別智證悟之對象，亦即所緣(ālambana)，又是其生起之緣(pratyaya)，因此稱無分別智爲所緣緣(ālambana- pratyaya)。這樣所緣緣可理解爲作爲所緣之緣，或者，所緣即緣。圓成實性真如亦名爲勝義(paramārtha)，即是作爲所緣而言的；亦稱爲法界(dharma- dhātu)，即是作爲緣而言的。因爲義(artha)有境的意思，而界(dhātu)有因的意思。《辨中邊論》雲：
由聖智境義，說爲勝義性，是最勝智所行義故。由聖法因義，說爲法界，以一切聖法緣此生故。此中界者，即是因義。(玄奘譯《辨中邊論》卷上辯相品第一，大正藏叁十一冊)
此引文梵文爲：
ārya- j
āna- gocaratvāt paramārthah | parama- j
āna- vi
ayatvād | ārya- dharma- hetutvād dharma- dhātuh | ārya- dharmānān tad- ālambana- prabhavatvāt | hetv- artho hy atra dhātv- artha
||(3)
上述梵文與漢譯文對應基本相合，唯是“tad- ālambana(彼所緣)”一語譯爲“緣此”有所轉義。文中聖智(ārya- j
āna)即是無分別智。凡夫的認識一慣是虛妄分別(abhūta- parikalpa)性質，當有聖智亦即無分別智(根本無分別智)生起時，才由凡入聖。因此，聖智之生起是成爲聖者(亦即菩薩)的標志。這樣，真如作爲聖智之所緣境界(gocara，vi
aya)，或說義(artha)，即稱爲勝義，即超越于虛妄分別所攝境界(遍計所執境界)之境界。此中作爲聖智所緣之真如，還是聖法(…
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