起信與唯識
周貴華
在上一世紀的二叁十年代，中國佛教界圍繞《大乘起信論》曾有過激烈的爭論。這場爭論的焦點是該論是否符合大乘思想。支那內學院歐陽竟無先生等依據唯識學，對《大乘起信論》持批評乃至否定的態度，指出它不僅非印度所出，且根本違背佛教教理[1]。《起信論》極大地影響了中國佛教的主要宗派禅宗、天臺宗、華嚴宗，堪稱中國佛學的根本經典，他們對《起信論》的批判等于否定中國佛教的基礎，自然激起了傳統佛教界的強烈反對。維護《起信論》者大多視中國化佛教爲印度佛教在中國的創造性發展，是大乘教理最圓滿的體現，因此堅決捍衛《起信論》的正法地位。其中，以太虛大師爲首的一批缁素大德，同時亦以建設性態度，盡可能會通《起信論》與唯識學之矛盾。
這場激烈的論爭雖然早已結束，但問題並沒有解決，直到大半個世紀後的今天，還有人提出這個問題來討論[2]。本文正是在此背景下試圖對《起信論》與唯識學作一新的會通，希望有助于對《起信論》和唯識學的正確解讀。
一、《起信論》的基本思想
(一)一心二門
《起信論》的核心是一心二門的思想。此"一心"[3]是一大總相法，可由二門釋之：一者心真如門，二者心生滅門。由此二門，心統攝真如體、生滅相用，也就統攝一切法盡。
在心真如門中，一心即真如，真如、心體、心性、諸法法性(共相)合一，故稱"真心"。生滅門中，一心即生滅，是有爲法，故稱"生滅心"。此生滅與真如不一不異，不即不離，互相系攝[4]。這樣，無爲的真如，有爲的生滅，構成了一種特殊的體用關系[5]。此體、相用二門及二者的體用相攝關系，奠定了整部《起信論》的邏輯結構。
(二)真如與如來藏
在二門中，以不同方式談論真如。在真如門中談真如即體，以清淨相、具德相、攝染相叁相歸體，曰真心。在生滅門中談用，以真如成生滅，而有本覺、不覺、始覺叁相，或自性相、覆障相、出離相叁相，稱如來藏[6]。
真如門攝相用以歸體，直談真如，真如就是真心。此真如不僅有如實空義，還有如實不空義。由如實空顯自性清淨；由如實不空具足一切非妄之法(即淨法)。又由真如于一切諸法平等，即同時俱攝一切法，不舍一法，亦系攝一切雜染法，即有攝染相。因此，真如有清淨相、具德相、攝染相叁相。
生滅門攝體以成相用，直談生滅，說明有爲諸法的曆時緣起關系。而真如被生滅系攝，就不能直談，只有通過生滅來談，這樣看到的真如就被生滅之法所覆障，藏隱于生滅法之後，而成爲成佛的可能性及還滅的內在原因，故稱爲如來藏。真如(如來藏)與生滅和合，非一非異，無始流轉。
從覺性看，作爲如來藏的真如雖被生滅覆障，但自體離念，此離念相，即是"覺"義。此"覺"無始無終，故亦名"本覺"。真如自體雖是本覺，但由無明染法覆障，本覺不彰顯，故成不覺。不覺即有念，也就是有分別。進一步，由不覺引入了始覺，即由對治有念的不覺而得離念的始覺。因始覺亦是離念相所顯，回到了本覺。故真如(如來藏)有本覺義、不覺義及始覺義。
從生滅看，真如(如來藏)複有二義：一者自性相，即一切諸法自性清淨，即同相，或風水喻中的水相(濕性)；二者隨緣相，即真如與無明不一不異，而有諸法流轉還滅，即異相，或風水喻中水動的起、滅相。由此隨緣義成立了真如(如來藏)與無明的互熏。真如爲無明所熏覆，故雜染諸法流轉不斷；真如熏習無明，可漸至還滅。流轉爲真如的覆障相，還滅是真如的出離相。
上述義理完全符合如來藏系的如來藏思想。生滅門所談，即是因位。真如爲無明雜染所覆，如寶在身，衆生不知，卻是衆生成佛之內在根據，由此得如來藏名。如來藏(心)，具足一切如來淨法(有本覺義)，而爲客塵雜染所覆(所謂"在纏"，即客塵雜染纏覆之義，即真如的覆障相，有不覺義；雖在纏，但自性清淨，有自性相)，如同珍寶蒙汙，光明不現[7]；待到客塵雜染滌淨，如來藏"出纏"(即真如的出離相，有始覺義)，如來叁身成就，一切智慧功德顯現[8]，如同珍寶離垢，光明頓現。但不論在纏與出纏，如來藏不增不減，即所謂在凡不減、在聖不增。蒙染垢而有生死，離染垢即是法身。由此可看出，《起信論》的核心思想屬于如來藏系。
(叁)緣起與還滅
在生滅門中，真如與生滅相攝，非一非異，即阿黎耶識。無始以來，此阿黎耶識就是染淨合流[9]，而有諸法生滅，相續而轉，無有斷絕。此中，淨者真如(如來藏)是一切諸法之體，凡聖如一，無起無滅，爲內在性，爲本，故稱根本依；而染者無明是一切染法的直接生因[10]，飄忽、有生滅，爲外在性，爲末，故稱生滅依。依此二依爲因，生起一切諸法。
在生滅門中，以不覺義建立不覺差別相的生起次第。《起信論》雲："叁界虛妄，唯心所作。"由不達一法界，而有不覺無明妄心生起。又說，心生則種種法生，心滅則種種法滅。此心唯是不覺性[11]，此不覺性即是無明。依此不覺性無始無明故心動，而有叁細六粗。這樣，不覺差別相根本無明及叁細六粗相的生起次第得以安立。又，于此生滅門中，心識差別相(即意、意識)的緣起次第亦可以相似的方式建立，這裏從略。
在生滅門中，還依始覺義建立了還滅的次第，即從不覺到始覺回到本覺的修行次第。首先，相應于前述叁細六粗、意意識相區分了六種染心。接著，安立對治六染的修行次第，最終成就如來叁身。
在生滅門中，真如(如來藏)作爲無爲法，是生滅之根本，但對諸法的緣起是遠因，而近因是有爲法。如染法流轉是由于真如與無明二者和合，直接原因卻是無明；又如真如自體相是還滅的內在原因，是成佛的可能性，但還滅過程的直接原因是對治六染的修行即聞思修之熏習[12]。
(四)熏習
緣起和還滅依賴于熏習。在《起信論》中，有兩類熏習，即同性熏習與異性熏習。同性熏習者，指有爲法間的熏習，而且是雜染熏雜染、清淨熏清淨，必具叁義乃成：能熏、所熏及熏留之氣分(習氣種子)。異性熏習者，指無爲法與有爲法間的熏習，且是雜染清淨相熏。此熏習只有能熏所熏，不立習氣種子。
此二熏習建立的根據是不生滅與生滅和合相續而轉。依不生滅與生滅和合，有異性熏習。不生滅是如來藏(心)，生滅是生滅心。由生滅心系攝不生滅如來藏，使如來藏在纏(所謂真如"有染相")，染法生起，名無明熏真如；由如來藏系攝生滅心，而生滅心有滅，如來藏可出纏(所謂真如"有淨用")，名真如熏無明。又，依如來藏與生滅心和合相續而轉，成立同性熏習。"相續而轉"義指生滅心。于生滅心前滅後生、相似相續中有爲法間的熏習，如妄心熏習等，是同性熏習。同性熏習必有習氣種子，但《起信論》的生滅心主要談不覺義，即無明是染心的近因的問題，而不是說明一切現行的緣起道理，故在論中隱而不提。
依此二熏習義，《起信論》安立兩支熏習，即順淨法熏習與順染法熏習。由此二支熏習，建立緣起和還滅，染法、淨法起不斷絕。
在生滅門中，順染法熏習建立緣起。此熏習有二；根本不覺熏習及枝末不覺熏習。根本不覺熏習即無明熏真如。此中，無明本指一切心識的不覺相，這裏指本識的根本無明，故亦可指本識。如來藏自性清淨心，具足淨法，由無明染法而在纏，即被無明染法所系攝，與之不一不異，不即不離，和合俱轉。從如來藏本淨而有生滅流轉角度，說本淨的如來藏爲無明染法所熏習，而被染汙、覆障。由無明覆障如來藏，即無明系攝如來藏俱轉，爲"一切染因"，而有妄心生起。枝末不覺熏習者，即論中所說妄心與妄境界熏習。
在生滅門中，順淨法熏習建立還滅。又分爲根本淨法熏習和對向淨法熏習兩種。根本淨法熏習即是真如熏習，爲成佛的正因。此中，真如熏習有二：真如自體相熏習與真如用熏習。此處真如自體相者，指在纏的如來藏。真如自體相熏習無明，即真如系攝無明染法俱轉故，無明染法雖能生起，但刹那即滅，虛僞如幻，而容有對治法生起，乃至無明可從厚到薄最後滅盡。從此角度，說真如(如來藏)熏習無明。此即是真如自體相熏習。顯然，此自體相熏習爲成佛的內在原因和必要條件。但僅此還不夠，還需外緣，內因、外緣缺一不可，二者具足，才能轉上修行之路。外緣者，即真如用熏習。此處真如，即是出纏如來藏。如來藏出纏，叁身成就，不可思議大用顯現，一切如來教法從此流出。此真如(出纏如來藏)的大用，熏習有緣衆生。于是，以真如自體相熏習爲因，真如用熏習爲緣，而生起對向淨法心，發起修行。對向淨法熏習者，即論中所說的(修行的)妄心熏習。此妄心(由《起信論》將成佛前所生諸法皆稱爲妄得名)雖在妄位，卻能引如來藏真如出纏。
從前述兩支熏習容易看出，無明熏真如是一切染法緣起的根本；反之，真如(自體)熏無明亦是還滅的內在原因；其余熏習則是緣起還滅的引發條件。
二、唯識學中的相關名相
如上所述，《起信論》的中心概念是真如、如來藏、熏習等，下面就簡單說明一下唯識學的相關概念，以利于二者的會通。需要指出，本文只討論玄奘法師所譯傳的唯識學，而不涉及真谛法師所譯傳者。
(一)唯識
唯識學的基本思想是"唯識無境"。沒有外境，只有內識。識即顯現：雖非外境，而顯現爲外境；虛僞不實，刹那生滅。這裏，一切有爲諸法皆是識，故唯識；圓成實性是識的實性，與識不一不異，不離于識，故唯識[13]。進一步，在唯識學中識就是心，如"叁界唯心"所示，一切諸法唯心。此中，唯識、唯心、唯顯現，叁者等義。
(二)真如與如來藏
在唯識學中，真如是統攝一切法相的五法之一。它是…
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