..續本文上一頁代的、地方的影響很大，就是勉強湊合來談，亦只增加混亂而己。我們以爲，從部執的觀點來決定解釋運用戒律的原則，還是從前義淨的說法最爲妥當。他說：四部(上座、大衆、有部、正量)的律儀各別，輕重開製不同，出家的人可以各依部執，不要避重就輕地采取他家的異說，也不必避忌自部獨有的開許，怕人家嫌惡。不然，部執之說就顯得毫無意義。豈得一人而徧行四種？因此他更總結爲「行法之徒須依自部」的一大原則。這是他費了二十幾年的光陰在印度實際考察之所得，完全有事實可憑，應該置信的。並且他還注意到當時中國律家的通病，加以深刻的批判，以爲那病因就在於「諸部互牽」終至於「注疏繁瑣，徒勞無功」(見「南海寄歸傳」卷二)。他這些話，現在無妨視爲定論。至於戒律的適應環境，分別開遮，這也要有一定的原則，不過在小乘戒律的本身很難掌握得到，必須貫通大乘，而由大乘方面求得最高的指導，方能得其樞紐，不致流爲枝節之談，這可以留在第叁個問題裏再加解說。

　　第叁、佛敎發展到大乘階段，在戒律方面就自然地要求統一大小來充分發揮行動的力量。這在印度是如此，在中國尤其是如此。中國佛敎的傳播一向是以大乘爲主而小乘爲輔的，到了小乘戒律傳譯完備之時，大乘的敎理早已由吸收滋養而至於開花結實了。因此中國律家頗致力於尋求小乘戒律如何融貫於大乘，道宣對這方面更是費了苦心。他在「四分律」本身裏找出五種理由來證明它一分通於大乘，並且由「戒體」的推究，歸宿到大小乘敎法所從發生的心源，用來建立從戒律觀點所成的「圓頓妙宗」。這些雖覺得太拘泥於形式，可是很符合當時一般學人的要求的。不過現在這裏所要提出的問題，還不在小乘戒律的必須而且必能通於大乘，乃在於所通的大乘特別是大乘戒律方面屬於哪一種。換句話說，要用何種大乘戒律來統一小乘才最適宜，最有力？這從印度佛學開展的曆史看，在彌勒以前，關於菩薩學處的種種是在各樣經典裏隨機散說，未曾有過編纂的。到了彌勒的「瑜伽師地論菩薩地」的「戒品」裏，方才加以綜集成爲一種整齊的結構(這在「戒品」裏有明文可考)，所以它是空前之作。但有了這一結構便覺其盡善盡美，再無庸添畫蛇足，因此也可視爲絕後。這樣來說大乘戒律之能統一小乘的，就只有瑜伽菩薩戒了。再從中國律家所發揮的理論而言，如以道宣爲正統派代表，則他判敎爲叁時，解釋戒體爲第八識的種子，又將大乘戒的內容統歸於「叁聚」，這些部是以瑜加一系的學說爲據的，那末，照他的意思去推求，大乘戒之能貫攝小乘的也只有瑜伽菩薩戒。但是事實上如何呢？這很顯得矛盾的，從古代以來直到現在，中國內地僧團所遵行的菩薩戒不是瑜伽，而是「梵網」——在印度大乘律學上絲毫沒有留著痕迹的「梵網」。關於「梵網」的傳譯經過，內容表現，在學者間一向有著種種不同的看法，這裏且不多談，只有直截了當地說一句，如果瑜伽「戒品」所說不虛，則在彌勒以前大乘經裏就會有那樣列舉學處自成結構的「梵網」，實在難以理解。而且它的體裁，開首列舉殺、盜、婬、妄、飲酒五戒，顯然以在家律儀爲基礎，現在要用來貫通小乘戒求其統一，也覺得有些勉強。至於瑜伽菩薩戒就大大的不同了。它是有極深厚的淵源，極精密的組織，極扼要的指導，並還有最積極的精神的。它用最原始而又最普遍的菩薩藏十六種敎授(詳見「大寶積經迦葉品」)爲綱領，博采衆經，予以充實，而成一整然體製，可以說淵源深厚。菩薩行統稱六度四攝，頭緒萬千，而它於掃除垢障、方便推進上著眼，就能在寥寥四十余條學處中，得其樞要，羅列無遺，可以說組織精密。至於律儀戒一方面，它完全讓七衆律儀各別去講，不再重複。但它對於出家律儀的開遮卻指示出最高的原則。這就是在有關戒度的學處裏，將出家的「遮罪」分成兩類，其爲避免譏嫌而加禁止的(像共女人獨在屏處坐等)，乃是將護他人使於叁寶不失信念，這一類戒，菩薩應該與聲聞一樣的學習奉行。其爲聲聞煩惱較重，不堪負荷利他行爲，便立製使他們少作事業，少生奢望，少欲知足，這樣來折伏煩惱的(像叁衣、一食等戒)，在菩薩以利他爲勝，對這一類戒就不應該與聲聞同學，同行。有了這樣的原則指示，於是出家的律儀除了「性罪」以外，都可以利他，即是「爲著人民大衆的利益」的一個標准辨別得出哪種應遮，哪種可開，更無需乎枝枝節節地來作計較了。這種指導又是何等的扼要!最後，瑜伽菩薩戒的積極精神最顯見於在家律儀的開製。這也在有關於戒度的學處裏說到，只要是爲著大衆的利益，則在家律儀的主體即種種「性戒」，一樣可以開禁。當時所以有如此辨法，意在對付統治階級，因此最初北涼昙無谶翻譯「菩薩地持經」(即「瑜伽菩薩地」的異本)這幾條，就爲統治者所阻撓沒有能譯了出來。如此瑜伽菩薩戒有種種殊勝，用來統一大小乘戒律而充分發揮它的效力，再也適宜不過了。我們很希望不久的將來，內地的僧團所遵行的菩薩戒能由「梵網」改用「瑜伽」，而與藏地所行取得一致。

　　說到這裏，我們可以來作結論：現在我們如果爲著整頓僧製而重新闡明律學，應該先將遵行已久的四分律戒本和羯磨刊定正確，再從部執的關系上深刻了解它的眞意，最後結合到瑜伽菩薩戒求得實踐上最高的指導原則。在這樣的基礎上，我們相信，一定可以建立起健全、通徹，而又能使僧團適時新生的「現代律學」。

　　一九五叁、一○、二十八 初稿

　　(現代佛學一九五叁年十一月號)

《律學重光的先決問題》全文閱讀結束。