..续本文上一页代的、地方的影响很大，就是勉强凑合来谈，亦只增加混乱而己。我们以爲，从部执的观点来决定解释运用戒律的原则，还是从前义净的说法最爲妥当。他说：四部(上座、大衆、有部、正量)的律仪各别，轻重开制不同，出家的人可以各依部执，不要避重就轻地采取他家的异说，也不必避忌自部独有的开许，怕人家嫌恶。不然，部执之说就显得毫无意义。岂得一人而徧行四种？因此他更总结爲「行法之徒须依自部」的一大原则。这是他费了二十几年的光阴在印度实际考察之所得，完全有事实可凭，应该置信的。并且他还注意到当时中国律家的通病，加以深刻的批判，以爲那病因就在於「诸部互牵」终至於「注疏繁琐，徒劳无功」(见「南海寄归传」卷二)。他这些话，现在无妨视爲定论。至於戒律的适应环境，分别开遮，这也要有一定的原则，不过在小乘戒律的本身很难掌握得到，必须贯通大乘，而由大乘方面求得最高的指导，方能得其枢纽，不致流爲枝节之谈，这可以留在第三个问题里再加解说。

　　第三、佛敎发展到大乘阶段，在戒律方面就自然地要求统一大小来充分发挥行动的力量。这在印度是如此，在中国尤其是如此。中国佛敎的传播一向是以大乘爲主而小乘爲辅的，到了小乘戒律传译完备之时，大乘的敎理早已由吸收滋养而至於开花结实了。因此中国律家颇致力於寻求小乘戒律如何融贯於大乘，道宣对这方面更是费了苦心。他在「四分律」本身里找出五种理由来证明它一分通於大乘，并且由「戒体」的推究，归宿到大小乘敎法所从发生的心源，用来建立从戒律观点所成的「圆顿妙宗」。这些虽觉得太拘泥於形式，可是很符合当时一般学人的要求的。不过现在这里所要提出的问题，还不在小乘戒律的必须而且必能通於大乘，乃在於所通的大乘特别是大乘戒律方面属於哪一种。换句话说，要用何种大乘戒律来统一小乘才最适宜，最有力？这从印度佛学开展的历史看，在弥勒以前，关於菩萨学处的种种是在各样经典里随机散说，未曾有过编纂的。到了弥勒的「瑜伽师地论菩萨地」的「戒品」里，方才加以综集成爲一种整齐的结构(这在「戒品」里有明文可考)，所以它是空前之作。但有了这一结构便觉其尽善尽美，再无庸添画蛇足，因此也可视爲绝後。这样来说大乘戒律之能统一小乘的，就只有瑜伽菩萨戒了。再从中国律家所发挥的理论而言，如以道宣爲正统派代表，则他判敎爲三时，解释戒体爲第八识的种子，又将大乘戒的内容统归於「三聚」，这些部是以瑜加一系的学说爲据的，那末，照他的意思去推求，大乘戒之能贯摄小乘的也只有瑜伽菩萨戒。但是事实上如何呢？这很显得矛盾的，从古代以来直到现在，中国内地僧团所遵行的菩萨戒不是瑜伽，而是「梵网」——在印度大乘律学上丝毫没有留着痕迹的「梵网」。关於「梵网」的传译经过，内容表现，在学者间一向有着种种不同的看法，这里且不多谈，只有直截了当地说一句，如果瑜伽「戒品」所说不虚，则在弥勒以前大乘经里就会有那样列举学处自成结构的「梵网」，实在难以理解。而且它的体裁，开首列举杀、盗、婬、妄、饮酒五戒，显然以在家律仪爲基础，现在要用来贯通小乘戒求其统一，也觉得有些勉强。至於瑜伽菩萨戒就大大的不同了。它是有极深厚的渊源，极精密的组织，极扼要的指导，并还有最积极的精神的。它用最原始而又最普遍的菩萨藏十六种敎授(详见「大宝积经迦叶品」)爲纲领，博采衆经，予以充实，而成一整然体制，可以说渊源深厚。菩萨行统称六度四摄，头绪万千，而它於扫除垢障、方便推进上着眼，就能在寥寥四十余条学处中，得其枢要，罗列无遗，可以说组织精密。至於律仪戒一方面，它完全让七衆律仪各别去讲，不再重复。但它对於出家律仪的开遮却指示出最高的原则。这就是在有关戒度的学处里，将出家的「遮罪」分成两类，其爲避免讥嫌而加禁止的(像共女人独在屏处坐等)，乃是将护他人使於三宝不失信念，这一类戒，菩萨应该与声闻一样的学习奉行。其爲声闻烦恼较重，不堪负荷利他行爲，便立制使他们少作事业，少生奢望，少欲知足，这样来折伏烦恼的(像三衣、一食等戒)，在菩萨以利他爲胜，对这一类戒就不应该与声闻同学，同行。有了这样的原则指示，於是出家的律仪除了「性罪」以外，都可以利他，即是「爲着人民大衆的利益」的一个标准辨别得出哪种应遮，哪种可开，更无需乎枝枝节节地来作计较了。这种指导又是何等的扼要!最後，瑜伽菩萨戒的积极精神最显见於在家律仪的开制。这也在有关於戒度的学处里说到，只要是爲着大衆的利益，则在家律仪的主体即种种「性戒」，一样可以开禁。当时所以有如此辨法，意在对付统治阶级，因此最初北凉昙无谶翻译「菩萨地持经」(即「瑜伽菩萨地」的异本)这几条，就爲统治者所阻挠没有能译了出来。如此瑜伽菩萨戒有种种殊胜，用来统一大小乘戒律而充分发挥它的效力，再也适宜不过了。我们很希望不久的将来，内地的僧团所遵行的菩萨戒能由「梵网」改用「瑜伽」，而与藏地所行取得一致。

　　说到这里，我们可以来作结论：现在我们如果爲着整顿僧制而重新阐明律学，应该先将遵行已久的四分律戒本和羯磨刊定正确，再从部执的关系上深刻了解它的眞意，最後结合到瑜伽菩萨戒求得实践上最高的指导原则。在这样的基础上，我们相信，一定可以建立起健全、通彻，而又能使僧团适时新生的「现代律学」。

　　一九五三、一○、二十八 初稿

　　(现代佛学一九五三年十一月号)

《律学重光的先决问题》全文阅读结束。