..續本文上一頁羅沙他鉢陀《廣釋》(陳那後百年內之作)等舊籍相勘，猶不盡了了。故學者動致疑議，苦無定論。然從《集量》搜剔古義，持以铨衡，亦易決也。舉一二例，如經二篇一章十五至十九經雲，風雖可觸而非現量，無可見徵相故，又由共見無所區別故，唯由吠陀得知，然名業者爲勝異者等徵相，名業由現量而起故。《邬波斯迦羅》中釋此以首叁經解風，後二經證成諸自在者。其說似不相貫，今人疑之，以爲首叁經外難，後二經正釋。然今徵之《集量》，(前舉第四則並釋)前叁經正釋風爲比量，後二經例釋名業比最勝(gtsd-bo)等，適得其反。因知《邬波斯迦羅》之短畏雖有可議，若此等盧本於舊說固可信也。又如經叁篇一章一五至一七經雲不極戍非因，非有及猶豫亦非因，如有角故爲馬，又有角者爲牛，此不定因之喻。《邬波斯迦羅》中引古注解，同《正理經》五種似因。意有附會，令人疑之，以爲但有不成相逢不定叁義。今徵之《集量》，經義本說叁種， (前臯十叁至十五則)義例了然，無待詳證。因知《邬波斯迦羅》等解，若此等處意有未惬，固應有簡別也。自余尋繹破意得經古解可資研究者，猶不勝舉。複次，我國傳勝論之學，以《十句義論移爲》。《十句義》者，於經義有所組織變化，蓋曉出之說而印土所不傳者也。今人考證共書之成，當年護法以後玄奘以前。 (西紀五五〇—六四〇間)其思想遞嬗之徑路，今得《集量》各說證之，乃逾顯明，如《集量》說比量相有因果相屬一義，和合相逢叁種，而於屬中攝有和合，(前臯第五第七則)此異經而同論，其爲論文思想之源泉無疑。又謂論雲相屬性爲比量因。 (前舉第十一則)此亦穴十句義論X釋比量之要義。而在當時既有論書立此異說·實大可注意也。
四數論者之說
數論說量異義見於《集量》者，如次。
現量品
(一)耳等所轉爲現量。謂耳等五，由意增上如次取聲等五境，說爲現量。(奈旦版原本·二二上·一〇五下)
爲自比量品
(二)隨由一種相屬現量而成所余法，是爲比量。相屬有七，隨應爲比量因。(本·叁九上·二一上)
(叁)相屬有七者，謂實與有實，如煙與火。(本·叁九下·一二一下)
(四)又所害與能害，如蛇與食蛇獸。 (本·四〇上·一二二上)
(五)又因與有因，如自性與異分。 (本·同前)
(六)又能生與所生，能顯與所顯等。 (本·四〇下·一二二下)。
(七)比量有二，一觀差別、二觀共。觀差別者，雲此是比。觀共有二，謂因與果。(本·四一下·一叁二下)
爲他比量品
(八)悟他比量以具相及遮顯，分別爲二。具相者，由宗等差別言辭五類。如雲，自性是有，見異分中一類相屬故，如檀牛等。(合結略·本五九下·一四二下)
(九)若由能遮余宗而取自宗，依所余謊，是名遮顯。此又二門， 一遮譬喻，二遣所樂。如遮冰解因而知有雨因。
(本·六一下·一四四下)
(一〇)有時具相遮顯合說。如前(八)合中爲遮顯雲，若非依所顯一性而起者，無共依處故應成異法。 (本·六二下·一四五上)
上列十則，僅及叁品而止，但敷論晚出之說泰半具在。常途亦謂，此宗本典《七十論》唯說二種比量，(見第五頌)婆伽斯波提彌息羅始用正理宗義而爲解釋，分具相遮顯(即順成反破方便)二者言之，此中遮顯用間接推論之法，實數論宗於論議中最有效績之貢獻雲。是則比量二分說屬諸婆伽斯波提之依正理宗義。婆伽斯波提爲九世紀人，去陳那甚晚。正理宗自烏度陀迦羅始見此說，亦複後於陳那。然今據《集量》觀之，比量二分早巳爲數論所通用，故《集量》得專破其說，此固不俟婆氏之更張。正理後立二分，亦無寗謂爲受數論之影響。此與常說適得其反，大可注意也。自余比量各義，令人言數論之籍，鮮有論及。如費氏著《印度因明全史》，不列數論，有引《集量》破數論處，亦誤取彌曼薩論義，其他可知。今此戈戈戋戋，安得不鄭重視之哉。
五彌曼薩論者之說
彌曼薩宗立六量，《集量》具引其義，如次。
(一)凡人諸根以與有法相合而生覺者，是爲現量。(奈旦版原本·二六上·一零九上)
爲自比量品
(二)現量爲先而起者，是爲比量。(本·四叁上·一二五下)
(叁)義准量，有二類， 一向及非一向。一向者，比量決定，如由燒煮等所作知取瓶等。非一
向者，比量不定，如以勤發故無常而知非勤發故常。(本·四叁下·一二五下·一二六上)
(四)無體量者，如婦不在舍，知其在外。(本·四四上·一四六上)
觀遮诠品
(五)聲量，異於現比。 (本·七叁下·一五七下)
(六)一切“種”聲各自爲異，於決定義說差別聲定相屬故，如說實德業等。(本·七四上·一五七下)
(七)諸差別聲同依故、相屬故、決定故、說“有種類”，如說優昙華與青華。(本·七四下·一五八上)
(八)總中攝別，以差別義自體相似面攝總中，但立名各別，是爲同依。(本·七七下·一六一上)
(九)诠牛馬等聲以起能诠煮樂中有各別所诠故，以是有別。(本·八〇上·一六叁下)
(一〇)譬喻量，如家牛與野牛相似而成了別。(本·八七下·一七一上)
彌曼薩宗最詳聲量，故觀遮诠晶中反覆辨論，其義甚繁。詳爲尋繹，有益於此宗學者當不鮮也。錄所破義訖。
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