..续本文上一页罗沙他鉢陀《广释》(陈那後百年内之作)等旧籍相勘，犹不尽了了。故学者动致疑议，苦无定论。然从《集量》搜剔古义，持以铨衡，亦易决也。举一二例，如经二篇一章十五至十九经云，风虽可触而非现量，无可见徵相故，又由共见无所区别故，唯由吠陀得知，然名业者为胜异者等徵相，名业由现量而起故。《邬波斯迦罗》中释此以首三经解风，後二经证成诸自在者。其说似不相贯，今人疑之，以为首三经外难，後二经正释。然今徵之《集量》，(前举第四则并释)前三经正释风为比量，後二经例释名业比最胜(gtsd-bo)等，适得其反。因知《邬波斯迦罗》之短畏虽有可议，若此等卢本於旧说固可信也。又如经三篇一章一五至一七经云不极戍非因，非有及犹豫亦非因，如有角故为马，又有角者为牛，此不定因之喻。《邬波斯迦罗》中引古注解，同《正理经》五种似因。意有附会，令人疑之，以为但有不成相逢不定三义。今徵之《集量》，经义本说三种， (前皋十三至十五则)义例了然，无待详证。因知《邬波斯迦罗》等解，若此等处意有未惬，固应有简别也。自余寻绎破意得经古解可资研究者，犹不胜举。复次，我国传胜论之学，以《十句义论移为》。《十句义》者，於经义有所组织变化，盖晓出之说而印土所不传者也。今人考证共书之成，当年护法以後玄奘以前。 (西纪五五〇—六四〇间)其思想递嬗之径路，今得《集量》各说证之，乃逾显明，如《集量》说比量相有因果相属一义，和合相逢三种，而於属中摄有和合，(前皋第五第七则)此异经而同论，其为论文思想之源泉无疑。又谓论云相属性为比量因。 (前举第十一则)此亦穴十句义论X释比量之要义。而在当时既有论书立此异说·实大可注意也。
四数论者之说
数论说量异义见於《集量》者，如次。
现量品
(一)耳等所转为现量。谓耳等五，由意增上如次取声等五境，说为现量。(奈旦版原本·二二上·一〇五下)
为自比量品
(二)随由一种相属现量而成所余法，是为比量。相属有七，随应为比量因。(本·三九上·二一上)
(三)相属有七者，谓实与有实，如烟与火。(本·三九下·一二一下)
(四)又所害与能害，如蛇与食蛇兽。 (本·四〇上·一二二上)
(五)又因与有因，如自性与异分。 (本·同前)
(六)又能生与所生，能显与所显等。 (本·四〇下·一二二下)。
(七)比量有二，一观差别、二观共。观差别者，云此是比。观共有二，谓因与果。(本·四一下·一三二下)
为他比量品
(八)悟他比量以具相及遮显，分别为二。具相者，由宗等差别言辞五类。如云，自性是有，见异分中一类相属故，如檀牛等。(合结略·本五九下·一四二下)
(九)若由能遮余宗而取自宗，依所余谎，是名遮显。此又二门， 一遮譬喻，二遣所乐。如遮冰解因而知有雨因。
(本·六一下·一四四下)
(一〇)有时具相遮显合说。如前(八)合中为遮显云，若非依所显一性而起者，无共依处故应成异法。 (本·六二下·一四五上)
上列十则，仅及三品而止，但敷论晚出之说泰半具在。常途亦谓，此宗本典《七十论》唯说二种比量，(见第五颂)婆伽斯波提弥息罗始用正理宗义而为解释，分具相遮显(即顺成反破方便)二者言之，此中遮显用间接推论之法，实数论宗於论议中最有效绩之贡献云。是则比量二分说属诸婆伽斯波提之依正理宗义。婆伽斯波提为九世纪人，去陈那甚晚。正理宗自乌度陀迦罗始见此说，亦复後於陈那。然今据《集量》观之，比量二分早巳为数论所通用，故《集量》得专破其说，此固不俟婆氏之更张。正理後立二分，亦无寗谓为受数论之影响。此与常说适得其反，大可注意也。自余比量各义，令人言数论之籍，鲜有论及。如费氏着《印度因明全史》，不列数论，有引《集量》破数论处，亦误取弥曼萨论义，其他可知。今此戈戈戋戋，安得不郑重视之哉。
五弥曼萨论者之说
弥曼萨宗立六量，《集量》具引其义，如次。
(一)凡人诸根以与有法相合而生觉者，是为现量。(奈旦版原本·二六上·一零九上)
为自比量品
(二)现量为先而起者，是为比量。(本·四三上·一二五下)
(三)义准量，有二类， 一向及非一向。一向者，比量决定，如由烧煮等所作知取瓶等。非一
向者，比量不定，如以勤发故无常而知非勤发故常。(本·四三下·一二五下·一二六上)
(四)无体量者，如妇不在舍，知其在外。(本·四四上·一四六上)
观遮诠品
(五)声量，异於现比。 (本·七三下·一五七下)
(六)一切“种”声各自为异，於决定义说差别声定相属故，如说实德业等。(本·七四上·一五七下)
(七)诸差别声同依故、相属故、决定故、说“有种类”，如说优昙华与青华。(本·七四下·一五八上)
(八)总中摄别，以差别义自体相似面摄总中，但立名各别，是为同依。(本·七七下·一六一上)
(九)诠牛马等声以起能诠煮乐中有各别所诠故，以是有别。(本·八〇上·一六三下)
(一〇)譬喻量，如家牛与野牛相似而成了别。(本·八七下·一七一上)
弥曼萨宗最详声量，故观遮诠晶中反覆辨论，其义甚繁。详为寻绎，有益於此宗学者当不鲜也。录所破义讫。
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