..續本文上一頁；早課經文：“國基鞏固，治道遐昌……”；長蘆禅師的“國界安甯兵革銷，風調雨順民安樂。”等等，都是佛弟子對國勢興榮綿長的虔誠祝禱。日本的臨濟宗祖師榮西禅師留學大唐，回國之後，曾撰著《興禅護國論》叁卷，主張建設叁禅院以護衛國家，利益衆生。曆代的高僧大德雖然不像帝王將相直接掌政，但是愛護國家的心和一般人是相同的。出家人雖然出家了，但是並不意味出國，並沒有遠離自己的國家邦梓，愛國不分你我自他、方內方外，爲政不必高官厚位、權力在握，愛國沒有錯誤，沒有國家民族觀念才是罪過。國家需要廣大的佛教徒投入行列，以佛教的高超教理來淨化人心、改善風氣，爲社會提供心理建設、精神武裝，給予社會大衆苦難時的安慰、失望時的鼓勵！

　　佛教對于國家政治可提供如何的貢獻呢？廬山慧遠大師說：“佛道濟俗亦爲要務，何則？百家之鄉，十人持五戒，則十人淳謹；千室之邑，百人修十善，則百人和睦；傳此風教，以周寰區，編戶一千，則仁人百萬。夫能修一善，則去一惡；一惡既去，則息一刑；一刑息則萬刑息于國，此所謂坐致太平者是也。如果社會大衆人人能夠受持佛教的五戒，那麼我們的國家必定是一個淳樸謙讓、重德祥和的淨土。梁啓超說：“佛教之因果，使上智下愚皆不能不信也。”人人如果能樹立正確的因果觀念，我們的社會就不再是爾虞我詐、巧取豪奪的社會。人人如果能懷抱佛教的慈悲精神，這個社會就能減少暴戾殺伐之氣，安和樂利。如果人人都能有佛教“諸法無我”的體認，這個社會將是個我爲人人，人人爲我的大同世界。佛教對國家政治能有什麼助益？佛教可以幫助政治：(1)化導邊遠、(2)消除怨恨、(3)知足無貪、(4)感化頑強。有時政治達不到力量的地方，佛教可以彌補不足，發揮它的功效。佛教的慈悲無遠弗屆，能夠將蠻橫未開的邊疆，教化成開朗有禮的中土；佛教的忍辱無堅不摧，能夠將世代的仇釁消弭于無形；佛教的感恩無願不遂，能夠填補欲望的溝壑；佛教的智能無事不成，能夠感化頑強爲馴良。佛教理想中的國家政治應該具足下面四點：

　　(一)民主道德的政治

　　佛教追求的是身心的絕對解脫自由，每一個人都能脫離一切的束縛，做自己的主人，因此集權專製的政治是佛教所呵斥的，佛教認爲民主憲政國家的實現，道德挂帥政治的完成，才是國家政治的最終目的。

　　(二)祥和互敬的社會

　　佛教認爲社會的大家應該培養隨喜贊歎，包容異己的氣度，從平等法性之中體認諸法千差萬別的實相，彼此互尊互重，去除同歸于盡、排斥他者的心理，共同創造祥和開明的社會。

　　(叁)取舍合理的經濟

　　僧團注重利和同均的經濟生活，希望我們的國家沒有經濟的柯斷、貧富的懸殊、勞資的對立等社會問題，人人得其所應得，建設民有、民享、均足的社會。

　　(四)樂觀勤奮的生活

　　勤奮精進、樂觀進取，事情才能有成，時時不忘春耕，自然能夠秋收，好逸懈怠是成功的最大敵人，今日我們國家的經濟奇迹，就是靠全國人民的勤勉工作才有以致之，唯有持著精進的耙鋤，在樂觀的田園上，撒下希望的種子，才能收獲菩提的果實！

　　佛教與政治既然有如此密切的關系，彼此之間究竟有何主從、異同的妙趣？我舉出十二點，作爲比較說明：

　　1.政治是管理衆人、維護社會的團體；

　　佛教是教化衆生、淨化社會的力量。

　　2.政治希望人人能夠安和樂利的生活；

　　佛教要求人人能夠慈悲喜舍的做人。

　　3.政治是金剛怒目，要人人守法；

　　佛教是菩薩低眉，要人人自律。

　　4.政治是護法降魔，保衛國家；

　　佛教是護生救苦，擁護國家。

　　5.政治重視才幹機變，以力服人；

　　佛教重視戒律因果，以德服人。

　　6.政治是權法，因時、因地、因人而製宜；

　　佛教是實法，因教、因法、因理而肯定。

　　7.政治是曲線的，曲而求遠，人人平等；

　　佛教是直線的，直指人心，見性成佛。

　　8.政治重視實效通行，即日成辦；

　　佛教重視遠益利濟，普度未來。

　　9.政治之大同世界，是理想目標；

　　佛教之淨土極樂，是如願往生。

　　10.政治以財力、軍力治理國家；

　　佛教以德力、法力輔助國家。

　　11.政治從外做起，要求人民修身守法；

　　佛教從內做起，要求人民修心守道。

　　12.政治要求人人奉行四維八德，以齊家治國；

　　佛教要求人人實踐五戒六度，以自度度人。

　　感謝叁天裏大家撥冗來參加佛學講座，共同來關心國家的政治前途，探求福壽的正途門徑，並且進一步認識女性的偉大，更感謝許多助成本次講座的各位工作人員，由于他們默默無相的付出，才能成就如此的勝會。最後祈求叁寶的慈光加被，我們的國家更進步，各位福壽綿長，天下的女性能將她們的慈愛光輝，更廣大地普照寰宇！

《佛教的政治觀》全文閱讀結束。