《星雲大師講演集》－佛教的福壽觀
時間：公元一九八四年七月
地點：臺北國父紀念館
對象：法師、護法信徒(弟子依空記)
一．世間的福壽
二．福壽的因緣
叁．怎樣有福壽
四．佛教對福壽的看法
各位法師、各位護法信徒：
昨天和各位說過了佛教對女性的看法，今天再來和大家談“佛教的福壽觀”。多福多壽是人生在世普遍的希求，我們每日辛苦奔波、汲汲營營，只不過是爲了求得更多的享福，放眼世間的事業，絕大多數和增強身體、延年益壽有關系，貴如秦始皇還遣令大臣爲他求取長生不死之藥，因此求得大富大貴、長命百歲是世人共同的願望，但是福壽往往很難兼得，有人富可敵國卻英年早逝、無福享受，有人老耄長壽卻一生窮苦潦倒，必須要福德因緣具足了，才能福壽增廣，綿延無量。
求福添壽固然是人人夢魅以求的希望，但是一般人對于如何求得福壽的觀念卻不一定正確。社會上一般人總認爲要長壽多福，應該向神明、菩薩、佛祖祈求，把信仰建立在貪求、餍取的層次上。其實福壽並不是有求必得的，如果自己不去培植福壽的因緣，福壽是不會憑空降下的。所謂“生天自有生天福，未必求仙便成仙”，自己不努力去自求多福，而把一切的責任完全推諸于神明佛祖的身上是不合乎因果道理的。譬如把一塊沈甸甸的石頭放置在水中，石頭自然要沈下去，而我們卻違反常理說：“石頭呀！石頭！請你浮起來吧！”因爲你的祈求不合理、不如法，縱然你真心誠意，石頭是無法依你所求浮出水面的。相反的，如果我們所作所行合乎因果法則，享有福壽的美果，龍天神明也無法一手遮蔽，抹摋你應享有的果報。好比浮蕩在水面上的熱油，縱然有人祈求說：“油呀！油呀！請你沈下去吧！”油是不會和他相應沈澱水底的。因此福壽的獲得，別人是無法操縱的，即使神明也不能掌握我們的生死禍福，一切都取決于我們自己是否努力去播種福壽的種子。下面我分四點來向各位說明佛教對福壽的看法。
一．世間的福壽
既然福壽具足是世人普遍的願望，那麼世間的人所希求的福壽又是什麼呢？春節過年的時候，人們總喜歡在門口貼個春聯，討個祥瑞，也做爲今年的努力目標，許多人家門聯上寫著：五福臨門。福祿壽財喜這五福齊降門庭，就是一般大衆心目中所企盼的幸福。擁有了這五福，人生就美滿無憾了嗎？人生的幸福快樂就僅僅止于這五福的獲得嗎？其實人間的福樂不止五種，可以細分成十項：
1.財富：有人以爲有錢便是福，日進鬥金，富甲天下，穿金戴銀，華廈車乘，成爲人人羨慕的對象，是人生最大的樂事。
2.權貴：有人以爲大權在握，吆叁喝四，何等威風；來往都是豪門貴客，萬人仰承鼻息，不可一世，人生何其風光！
3.康甯：有錢有權固然快樂，但是纏綿病榻，無法發揮威能，身強體健，行動方便，健康是人間第一財富。
4.喜樂：生性樂觀開朗，遇事積極進取，超然貴賤，淡泊名利，只要活得喜悅便是幸福。
5.子孫：子孫滿堂，承歡膝下，子賢孫孝，老來有靠，人生還有什麼憾求呢？
6.長壽：長命百歲，人間稱瑞，與天地同壽是人人希望的幸福。
7.道德：立德是人生叁不朽的盛業之一，如果有崇高聖潔的道德留芳萬世，遺愛人間，不但可受到萬人的尊敬仰戴，並且能成就真正永恒的生命。
8.順遂：做事能夠順心遂意毫無阻礙，處世能夠圓融多助，所到亨通，是可遇不可求的美事。
9.平安：萬貫的家財、顯赫的權勢，如果災禍不斷，也無法享受。快快樂樂的生活，平平安安的過日，平靜安然的生活是千金難買的幸福。
10.善終：人生固然希望能夠好好的生，更要求得好好的死，有人生的時候種種熬煎，死的刹那千般痛苦，如龜脫殼，如陷火犁。能夠求得壽終正寢，死得安然，比生得享樂風光更爲重要，因爲懂得如何死，也就懂得如何生，生死事大莫過于此。
一般認爲人生如果能夠十福具足，就是圓滿無缺的人生；除了十福十全之外，如果能擁有長久的壽命，那人生更是錦上添花了！說起壽命，可分爲下列四種：
1.肉體上的壽命：養生有術，長命百歲，活到八、九十歲，甚至一百余歲，童顔鶴發，依然矯健如虎，毫無龍锺的老態，這是一般人所欣求的壽命。
2.事業上的壽命：開創事業，福利邦梓，澤被社會人群，譬如創建公司、工廠，一經營就是幾十年，甚至百年老店，不但本身投注畢生的歲月，子子孫孫繼承不辍，就是一種事業上的壽命，尤其是從事文化出版的事業，其壽命更是亘古長久！
3.言教上的壽命：古人所謂立德、立功、立言，古今聖賢的珠玑教谕，讓後代的人不斷的沿用，他們的教言是人類智能的遺産、文化的寶庫，透過古人的著書立說，傳之其人，文化得以薪盡火傳綿延下去，言教上的壽命是超越時空，和心靈交會的生命。
4.信仰上的壽命：肉體上的壽命有生老病死的現象，事業上的壽命有興隆衰微的可能，言教上的壽命有時也依因緣際會之不同，而有或被宣揚或遭壓抑之別。所謂信仰上的壽命是對生命有無限未來的信仰，相信生命是亘古今而不變，曆萬劫而彌新，信仰上的壽命是超越了有無、美醜等對待，絕對解脫，究竟常樂，與真理契合的清淨生命！
世間上有如此多類的福壽，這許多種類的福壽本身有時也有它們的缺陷，不是無漏究竟。舉個例子來看，我們常常欣羨別人說：“你真有福氣！”有福就會有氣．福是伴隨著氣一齊而來的。譬如兒女成群，兒女所帶來的閑氣也不在少數，幼小時擔心他身心的成長；長大了憂心他能否成龍成鳳；即使成家立業了，還要挂心他家庭是否美滿、事業是否順利？如果遇到不肖子弟，操心的事就更多了！兒女多，福氣多，錢財多，福和氣也如影隨形接踵而至。錢財多有時固然可以享受聲色之娛，但是錢財有時也會帶給我們意想不到的煩惱，何況周轉不靈時，銀行叁點半那種焦慮的滋味，如同烈火焚身一樣難忍。
福和氣如身影一般關系非常密切，壽和老也焦不離孟、孟不離焦無法分開。當我們恭喜一個人長命百歲時常說：“老壽星呀！”有壽必然會老，老了之後的長壽不一定快樂。活到一百二十歲的人瑞也許是人人羨慕的對象，但是如果我們細思的話，一個人活到百歲以上就是值得羨慕慶幸的事嗎？假如一個人養生有道，真的活到一百二十歲，也許他一百歲的兒子壽終了，八十歲的孫子逝世了，甚至六十歲的曾孫也撒手塵寰，一個須發皤皤的老人活得這麼長久就爲了要爲兒孫送葬？世間上最悲慘的事莫過于“白發人反送黑發人”，真是死者已矣，生者情何以堪？這樣的一百二十歲，生命的意義究竟在哪裏裏？縱然晚年一門子孫旺盛，賢能孝順，侍奉羹湯不怠，人生也不一定有幸福。上了年紀力氣自然衰退，耳朵不靈了，人間的妙音聽不見了；視力減退老眼昏花，世上的美物看不見了；行動遲鈍不方便，無法享受尋幽訪勝的情趣，這種“發蒼蒼，視茫茫，齒牙動搖。”的生活，有什麼樂趣可言呢？這種世間的長壽不是究竟的快樂境地。
佛教認爲世間上的福壽雖然不究竟，不是我們追尋的目標，但是佛教並不是排斥對福壽的追求。過去有一位信徒過六十大壽的生日，請了一位法師來爲他誦經消災、祈福延壽，這位法師就問他說：
“你要我爲你消災延壽，你想增添多少壽命呢？”
信徒一聽師父要爲他誦經祈壽，趕快畢恭畢敬合掌說：
“我再添加二十年，八十歲就心滿意足了！”
“縱然活到八十歲，二十年轉眼就過去了，你還是會死亡呀！”
“喔！可以再增加嗎？那麼增加到一百歲好了！”
“一百歲雖然人間稱稀，四十年的光陰就像一刹那，仍然免不了生死無常。”
“一百二十歲好了，剛好是二甲子。”
“一百二十歲雖然是二甲子，但是好比電光石火，瞬息消滅，最後還是黃土一堆。”
“一百二十歲仍然太少，那麼人生究竟可以祈求活到多少歲數呢？”
“人生當求無量的壽命，成就與日月同光與真理融合一體的無限生命，這種生命才是永恒不死，無窮無盡的生命。”法師正容的開示這位信徒。
世間上的壽命縱然如彭祖活到八百那樣長壽，最後仍然免不了生老病死的現象；世間上的福樂縱然貴如帝王一般希有，終究歸于生滅幻空，因此人生當求永恒的生命，不變的福報。永恒的生命和不變的福報如何才能求得呢？好比農夫春天不播下種子，秋天那裏能夠開花結果？我們求福求壽也必須平時播撒種子，有因有果，等到有一天因緣成熟，自然能夠享受豐碩的收成。
二．福壽的因果 b
世間上的福壽有一定的因果關系，好比花朵的成長過程，首先要有花的種子－因，加上肥沃的土壤、充足的陽光、細心的灌溉照顧等條件－緣，因緣和合具備了，才能孕育出美麗的花朵－果。每個人的福壽也有其必然的因果律則，是絲毫不會混淆的。那麼人生的福壽因果究竟是如何形成的呢？佛教有一首十來偈，最能說明其中的道理：
端正者忍辱中來 貧窮者悭貪中來
高位者恭敬中來 下賤者驕慢中來
瘖啞者誹謗中來 盲聾者不信中來
長壽者慈悲中來 短命者殺生中來
諸根不具者破戒中來 諸根具足者持戒中來
端正者忍辱中來，一個人相貌莊嚴端正是因爲他能修忍辱，接受種種的考驗，因此能夠儀表堂堂，風姿翩翩。有一首詩說：“千錘百鏈出深山，烈火焚燒若等閑，粉身碎骨都無怨，留得清白在人間。”石灰能夠禁得起火煉鐵錘，因此才能帶給每個家庭一片賞心悅目的潔白。銅製的佛像承受得了鐵匠的雕琢鑄镂，才能成就莊嚴的法相，接受萬人的膜拜供養。
貧窮者悭貪中來，有的人貧寒窮困，那是因爲他不知道布施喜舍他人，因此才得到貧窮的果報。有一天閻羅王召來兩名鬼卒說：
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