“你們兩個人前世尚知行善，具備投胎做人的資格，現在有兩戶人家讓你們來選擇，其中一人要投胎去行布施，一生給人；另外一人完全接受別人的施與……”
閻羅王的話還沒講完，甲鬼卒趕快跪出來搶先說：
“報告閻羅王！一輩子給與他人的人生太苦了，讓我去投胎接受施與的那戶人家吧！”
“那麼另外一家誰去出生呢？”閻羅王皺著眉說。
“閻羅王！讓我去轉世好了！”忠厚的乙鬼卒平靜地說。
兩個小鬼皆大歡喜地去投胎，一心貪吝的甲鬼卒出生在乞丐的家庭，一生接受別人的憐憫施與；而發願布施的乙鬼卒卻出生在高貴人家，一生濟貧救苦，享受給與的快樂。從這則故事我們可以了解施比受更有福，世間上最貧窮的是悭吝貪餍的人，懂得布施的人不但沒有失去絲毫，反而擁有更多，施舍的人生才是真正富足的人生。
高位者恭敬中來，敬人者人恒敬之，得人心者多助，自然能夠平步青雲，位居高顯。下賤者驕慢中來，貢高我慢的人，人人避之如同探湯，自絕善緣，自然受人鄙視瞧不起了。瘖啞者誹謗中來，有的人講話音聲咽啞、口吃咬舌，原因是此人過去不知修持贊歎，甚至惡口毀謗。佛世時有一個小沙彌常常誇獎他人，贊歎叁寶，久而久之，他的口中自然飄散一股異香，人人都稱他爲香口沙彌。我們如果想擁有美妙的音聲，就要常行贊歎法門，贊歎的柔軟語不但可化解人際之間的暴戾之氣，並且能使我們自己很快趨入佛道。盲聾者不信中來，對于聖賢的金玉良言不能信解，對于因果叁寶不知信仰，自閉于智能真理之門，會得到瞎子、聾子的果報，看不到世間的真象，聽不見世間的真音。
長壽從慈悲中來，短命從殺生中來，對他人的生命懂得愛惜尊重的人，才能得到珍貴的生命；暴戾凶殘、作賤生命的人，不知贊天地的化育，如何能感得天地之壽呢？遭致短命旱夭的果報是必然的道理。有一個小沙彌從小離開父母跟隨師父出家學道，這位師父是已經得道的阿羅漢，有一次以神通的慧眼一看，這個才十二歲大的徒弟只剩下七天的壽命，如此難堪的事不好當面說破，于是告訴他：
“小沙彌！你好久不曾回去探望父母了，明天起你回去和父母相聚一段時間。”
不知究裏的小沙彌乖順的揹起簡單的衣單回去了，一星期過去了，雖是證悟了的師父，想到年紀輕輕的徒弟就此離開了人間，心頭不由一片黯然。過了數天之後，師父正在爲徒弟默默祝禱，突然看到小沙彌活蹦亂跳地從外面回來了，氣色紅潤，一點病容也沒有，師父很納悶，就問他說：
“你回去父母都好嗎？最近你都做了什麼事？”
“父母都健康無恙，我回去一直陪侍在他們身邊。”
師父再耐心的探問，最後終于查出整個事情的真象。原來小沙彌在回家的半路上，經過一個池塘，看到一群螞蟻困在水中，手忙腳亂地掙紮求生，小沙彌看了，慈悲心一起，拿了一片荷葉，耐心地把一只只水淋淋的螞蟻救上岸。由于這一念慈悲，不但救活了無數的衆生，也改變了自己的命運。有時我們看到一些無知的孩子把玩蝴蝶昆蟲，捉弄弱小動物，心中總爲他們著急，何必糟蹋自己未來的寶貴生命呢？因此爲人父母師長，從小就要教導幼童培養悲愍心，愛惜一切衆生的生命，能夠如此教育菩提幼苗，我們的社會一定是個充滿鳥語花香的國土。
諸根不具者破戒中來，諸根具足者持戒中來，眼耳鼻舌殘缺，身體四肢有缺陷的人，是由于不能堅守戒律，侵犯了他人才會遭到不幸的果報；希望六根具足、儀容端莊，就要嚴持律法，收攝自己身心，不使放逸。
如何培植福壽的因果，佛經上告訴我們如果實踐七種布施法門，可以獲得無量的福壽：1.設立佛像僧房。2.種植樹木果園。3.常施醫藥救病。4.打造船只渡人。5.建設橋梁道路。6.點燈鑿井施茶。7.造廁供人方便。添福壽的方法很多，建築寺院、裝塑佛像、助印經書，固然是增福添壽的途徑，造橋舖路、施茶鑿井、點燈建廁，直接嘉惠他人，更是播植福壽因緣的妙方。求得福壽的方法俯拾即是，只要我們稍加留意用心，確實去實踐力行，福壽就在我們的左右。
我們如何求得福壽？世間上有那些福田能夠生長我們的福壽呢？佛經上舉出了下列八種：
1.叁寶－叁寶是我們修福培慧的好福田，所謂“叁寶門中福好修，一文施舍萬文收；不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。”梁武帝過去是一個樵夫，有一天打柴回家途中，遇到一場驟雨，突然看到路旁有一尊石雕的菩薩像在淋雨，于是趕忙把自己的鬥笠摘了下來，蓋在菩薩的頭上，由于他恭敬布施一頂鬥笠，終于成爲九五之尊，統理整個山河。
2.父母－父母是我們的恩田，佛經上說父母恩惠浩大，爲人子女者縱然一肩挑父，一肩挑母，累劫累世行孝，也無法報答春晖恩澤于萬分之一，孝順父母的人必能得到人天愛敬，福壽俱全。
3.師長－師長傳授我們以技能，啓發我們以智能，使我們能立足社會，明白善惡是非，師長是我們的敬田，應該恭敬他們如父母。
4.弟子－學生、徒弟、兒女，是我們未來事業、生命，乃至精神慧命的傳承者，要好好愛護他們，細心教育他們，使他們茁壯健挺。
5.病人－身罹疾病的人最需要別人的照顧，有病的人我們應該拿出悲心、耐心，去關心他、幫助他、鼓勵他，以進步的醫藥治療他的身病，以精辟的道理去除他的心病，使他早日解脫病苦。佛經上曾說：八福田中，看病爲第一福田。釋迦牟尼佛雖已果德圓滿，仍然不舍棄修植福壽的任何機緣，爲病比丘看病，何況薄地凡夫的我們，怎可輕忽掉舉，不知自求多福呢？
6.急難－遭遇緊急災難的人，如水災、火災、礦災、空難、兵難，都是我們布施愛心的對象，因此我們的社會上設有許多的慈善機構，創立各種的慈善事業，目的就在幫助急難的不幸者。不過今日所舉辦的慈善工作，應該以救助急難爲主，而不是救濟貧窮。難是一時的，貧窮是長久的，救得了一時，救不了一世，因此有人主張“救急不救窮”，貧窮是救不了的，貧窮要靠自己去努力振作，最重要的是救助災難，在別人最危急的時候，適時地助他一臂之力，在別人最饑渴的時候，即地播灑清涼露水。
7.根缺－身體殘障的人行動比一般健全的人不方便，求生也需要付出更多的奮鬥，我們在物質上要資助他們，在精神上給予鼓舞，讓他們對生命燃起熱烈的希望，更重要的是要以平常心對待他們，平等地給予一切生存的機會，容納他們，接受他們，不可以把他們視爲異類，給予不平等的待遇。
8.百苦－憂愁、煩悶，受痛苦煎熬的人也是我們的福田，當我們解除了他們的煩惱，把歡樂散播給他們的時候，我們不但獲得了福壽，同時也得到助人最樂的喜悅！
我們希望福壽增廣，就要學習農夫孜孜矻矻地耕種，只要我們播了福壽的因，有一天自然會抽綠發芽，雖然無心希求，福壽的果也會降臨到我們身上的，如果不懂春耘，而冀望秋冬收成，猶如守株待兔，一切將會落空。
過去印度有一位王後賢慧美貌，笃信佛教，常常行布施供養叁寶，深得國王的寵愛。有一天夫婦在花園散步的時候，國王望著身披錦鏽羅衣，頭戴珠鬘寶冠的皇後就說了：
“皇後，今天你打扮得這般美麗，享受人間至高的殊榮，這一切都應該感謝我所賜給你的恩寵啊！”
王後平心靜氣地回答說：
“雖然妻以夫爲貴，但是這一切的富貴是我自己布施修福得來的，每個人有他各人不同因果業報，誰也無法更改。”
國王聽了王後如此斬釘截鐵的回答，悻悻然地回到宮中，暗中把王後心愛的鑽石戒子，偷偷地丟到江河。第二天王後皇醒來，找不到戒子，就問國王說：
“國王，你看見我的戒子了嗎？”
“你的福報力量不是很大嗎？怎麼保不住自己指上的戒子呢？”國王不懷好意的譏諷她。
“如果這個戒子屬于我應得的福份的話，是絕對不會丟失的；如果不是我的福德，強求也是沒有用的。”王後悠閑自在的回答。
事情過了數日之後，有一天禦廚買回一條大魚回宮烹煮，不可思議地剖開魚肚一看，竟然在魚肚中發現王後失去的那顆閃亮晶瑩的戒子。國王至此不得不相信福報要靠各人去培養，種了一分，收獲十分，絲毫不會缺失。同樣的故事也曾經發生在波斯匿王的公主身上。
印度的波斯匿王有一位麗質天生的女兒叫善光公主，國王對這個女兒疼愛有加，視如掌上明珠。有一天國王就對公主說：
“女兒呀！你生長在帝王之家，穿的是绫羅綢緞，吃的是山珍海味，你應該感謝父王給你的庇蔭，才有今日的榮華富貴。”
公主信奉佛法，懂得罪福自作自受的道理，因此回答說：
“父王！所謂福德因緣是自己種植的，不是他人所能給予的，今天我能夠出生爲公主，固然應該孝敬您，但這一切的福德因緣，是我自己過去所積聚的。”
波斯匿王聽了女兒如此忤逆，非常生氣地說：
“如果我不讓你過著錦衣玉食的生活，你還能享受什麼幸福？既然你認爲自己有福報，我倒要試試你的福報究竟有多大？”
國王于是命令大臣找來一位國中最窮的青年乞丐，把公主匹配給他，公主毫無怨尤地脫去華服，換上布衣和乞丐結爲夫婦。一天公主就問丈夫說：
“你年紀輕輕，儀表俊秀，爲什麼會一貧如洗，淪爲乞丐呢？”
“唉！我本來也是宦官子弟，只因父母雙亡，家道中落，又無一技可以謀生，只好乞討度日了！”
“父母難道都沒有留下什麼恒産嗎？”
“只剩下一棟荒廢的老屋，但是蛛網纏結，無法避雨。”
“既然還有一間破屋，我們何不回到家鄉，同心協力重闢草萊，耕種花果蔬菜，自食其力，總比沿街乞討要強多了。”
夫妻兩人于是回到了一片斷垣頹壁的家園，合力地挖掘堅硬的石地，打算種些菜蔬。挖著挖著，突然在冰冷的石板下面，…
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