曹山本寂禅師的禅法思想
內容提要
曹山本寂爲曹洞宗的創建者之一，他發展並完善了由洞山良價開創的曹洞宗基本理論。本文對曹山的五位君臣、五相偈、叁種墮等理論及其機緣語句進行了具體的解釋，指出對自由的極端追求才是曹洞宗的真精神，而這一精神是建立在以自性爲唯一真宰的基礎之上的。這一特征與南嶽一系十分接近，表明直到曹山時期，曹洞宗仍然未改屬青原。
關鍵詞：曹山 禅法 曹洞宗
曹山本寂(840—901)爲洞山良價弟子，深明的旨，堪傳法印，師資道合，妙唱嘉猷，使洞上玄風，播于天下，曹洞一宗，卓然成立。此宗賴洞山創業，至曹山大成，故有曹洞之名。曹山繼往開來之功，由是可見其一斑。
本寂，俗姓黃，泉州莆田(今福建莆田)人。十九出家，二十五受具，鹹通初往高安參良價，言問之際，默領玄旨，頗受器重。後盤桓數載，不違如愚，臨行，師更授以《寶鏡叁昧》，以表傳付。別師之後，先禮曹溪，後住撫州曹山，又居荷王山，主持法席二十年，參學之衆，往來不絕，然心不附物，意無求榮，鍾陵大王再叁迎請，終無一赴。後終于山居，壽六十二，臘叁十七。
一、以五位君臣和五相偈爲核心的偏正回互說
曹山發展並完善了由洞山開創的曹洞宗理論，他著有《五位君臣旨訣》、《解釋洞山五位顯訣》、《注釋洞山五位頌》等，“排五位以铨量區域，無不盡其分齊”，使五位之說更加系統。
據《五燈會元》卷十叁：
師因僧問五位君臣旨訣，師雲：正位即空界，本來無物；偏位即色界，有萬象形；正中偏者，背理就事；偏中正者，舍事入理；兼帶者，冥應衆緣，不墮諸有，非染非淨，非正非偏，故曰虛玄大道，無著真宗，從上先德，推即一位最妙最玄，當詳審辨明。君爲正位，臣爲偏位，臣向君是偏中正，君視臣是正中偏，君臣道合是兼帶語。僧問：如何是君？師曰：妙德尊寰宇，高明朗太虛。曰：如何是臣？師曰：靈機弘聖道，真智利群生。曰：如何是臣向君？師曰：不墮諸異趣，凝情望聖容。曰：如何是君視臣？師曰：妙容雖不動，光燭總無偏。曰：如何是君臣道合？師曰：混然無內外，和融上下平。師又曰：以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣稱君，不敢斥言是也，此吾法之宗要。乃作偈曰：學者先須識自宗，莫將真際雜頑空。妙明體盡知傷觸，力在逢緣不借中。出語直教燒不著，潛行須與古人同。無身有事超歧路，無事無身落始終。
曹山指出，雖言五位，其實以叁位爲本，一者色界，爲事，爲用，二者空界，爲理，爲體，叁者兼帶，理事雙融，體用無滯，君臣道合，最妙最玄。叁者既有分別，又無分別。從境界來論，兼帶最高，空界其次，色界最低，然而雖然空界高于色界，臣從于君，子順于父，卻不能重體輕用，有理無事，若有空無色，有體無用，則落頑空，反成陷墮。故對于理事、體用、本末、空色，既不可昧其分別，又不可執其尊卑，迷其分殊則父子不分，賓主不辨，執其尊卑則有取有舍，陷于邊見。故兼帶最是難得，先德推尊，上賢莫識，欲得兼帶，須不昧因果，不落有無。
曹洞宗從有分別到無分別，不昧兩邊，不立兩邊，與中觀派從性空、假有到中道實相的理論相應，但中觀派的性空是說自性空，並非實有空界，而且是從否定意義上立說，而曹洞宗則以本來無物爲空界，是從肯定方面立論。曹山認爲，己宗的宗要是直顯真際，不落頑空。妙明之體，盡而非盡，無而非無，雖然無形無象，無思無爲，卻是不可毀傷，不得觸犯，譬如君王，雖不離宮門，玉殿苔生，不治事，不受禮，卻不敢不朝，有違則斬。力用是有，不離因緣，卻又不借外緣，借亦不得，逢而不借，故有而不執，有而不執，故有而非有。不欲犯中，故不犯虛玄，回互旁參，雖非無語，卻不得犯諱，不可說破，凡有所說，皆是回互，故有句而無句，有說而非說。潛行密用，如愚如魯，修行爲本分事，須腳踏實地，深深海底行，不可虛浮，不必外眩，但自潛修即得。無身有事，即體無用有，體無即空界，本來無物，五蘊非有，用有即色界，有修有證，有位有功，體性空寂，而有弘法利生之用，此乃正理，若舍凡取聖，沈空守寂，直是好無，非但無身，亦言無事，以爲如此方可悟道，其實轉入頑空，陷于始終。
曹山複作五相偈，
偈曰：白衣須拜相，此事不爲奇。積代簪纓者，休言落魄時。白衣拜相，是說自下而上，布衣百姓，積功而升，喻修行悟道。積代簪纓，今時落魄，是說自上而下，世家士族，于今敗落，喻本是佛種，今暫蒙塵。黑多白少，喻正中有偏。
偈曰：子時當正位，明正在君臣。未離兜率界，烏雞雪上行。這一偈語與前偈似有顛倒，
爲正中偏，言君位，所說卻是白衣臣相，
爲偏中正，爲臣位，所說卻是君，當正位者爲君，在兜率者爲佛，而烏雞雪上行是說黑上白下，皆與此相不符。子時即夜半，夜半正明，君王即位，諸道來賀，君臣之分已定，不可混之，故君上臣下，黑上白下，君重臣輕，黑多白少。
⊙偈曰：焰裏寒冰結，楊花九月飛。泥牛出水面，木馬逐風嘶。白中藏黑，陽中有陰。用由體生，偏從正來，故用不礙體，偏不妨正。體用無滯，理事雙融，故泥牛戲水，木馬逐風，秋舞楊花，夏日結冰。冰炭相聚而共存，貓鼠一籠而無傷。
○偈曰：王宮初降日，玉兔不能離。未得無功旨，人天何太遲。金烏西墜，玉兔東升，日將墜而未隱，月已升而初照，日月麗天，回互一個“明”字。日月並照，上下朗然，故純白無黑，一切皆現。理事俱明，體用互顯，法境相敵，賓主相見，事功到此，至于極端，然此皆有功之功，有用之用，未得無功之功，無用之用，也只是人天初果，漸修小道，不能速證道果，疾得菩提。
●偈曰：渾然藏理事，朕兆卒難明。威音王未曉，彌勒豈惺惺！純然一色，理事混然，君臣道合，上下和融，到此境界，釋迦未曉，彌勒不知。此即兼帶，爲最高境界。
曹山以五相配合五位，只是進一步申明回互傍參之意，無論五相還是五位，以及君臣、爻相等說，都是爲了這一目的，既不是汲引儒家之說，也不是雜取道家之術。若謂曹洞宗旁通外學，就不符合其本意了。
二、以叁種墮說明執于分別之害
曹洞宗一方面強調分別說，注重賓主、偏正，反對無原則的盲目尚同的所謂平等，一方面又主張無分別，反對執著于賓主、偏正之說而而落于分別二見。故而曹山又立叁種墮。據《五燈會元》卷十叁：
稠布衲問：披毛帶角是什麼墮？師曰：是類墮。問：不斷聲色是什麼墮？師曰：是隨墮。問？不受食是什麼墮？師曰：是尊貴墮。乃曰：食者即是本分事，知有不取，故曰尊貴墮；若執初心，知有自己及聖位，故曰類墮；若初心知有己事，回光之時，擯卻色聲香味觸法，得甯谧，即成功勳後，卻不執六塵等事，隨分而昧，任之則礙，所以外道六師是汝之師，彼師所墮，汝亦隨墮。乃可取食，食者即是正命食也，亦是就六根門頭見聞覺知，只是不被他染汙，將爲墮，且不是同向前均，他本分事尚不取，豈況其余事邪？師凡言墮，謂混不得，類不齊；凡言初心者，所謂悟了同未悟耳。
所謂類墮，指發初心者，發初心，即《起信論》所說之始覺，雖覺非覺，悟同未悟，知凡俗之可厭，明聖位之可期，故舍凡執聖，二見熾盛，有等級類別之心，故墮于類見，本意蓮臺寶座，反成披毛帶角。故厭凡求聖是初發心者易生之病，此種人執著于凡聖異類的差別，故分別心重，欲求聖位，反生陷墮，落入畜生一道。
所謂隨墮，指發初心，得始覺，了悟自性非幹六塵，故回光返照自身，擯卻六塵外境，從而心神安甯，修證悟道，然得悟成功之後，卻不能了卻六塵等事，隨之則昧理，任之則礙物，故外道六師即六塵爲汝之師，彼有所墮，汝即隨墮。隨墮是說發初心者由離世獨修而悟道，但悟道之後，唯知淨法，不解染法，只知體，不解用，故一入塵世，便被外境六塵所染，隨之而墮。此雖勝于初心，卻仍然未得大悟，只是小乘獨覺而已，故于聲色等事不能了斷。
所謂尊貴墮，指明了自性，悟得自家主人公，于是自尊自貴，不出門戶，不涉外境，不受食，不取物，不知食者爲本分事。此食其實是正命食，雖是就六根門頭見聞覺知，卻不受染汙，將此見聞覺知爲墮，以爲其與向前均同，不知己事一明，萬法皆從，山河大地總成淨境，見聞覺知無非妙用，故欲免染墮，反生淨障，落尊貴墮。尊貴墮自尊自重，本分事尚不取，何況他事，故一塵不染，高于獨覺及初心。
據師自言，所謂墮，即混之不得，類之不齊，欲混然無別而不能得，思分門別類而不能齊，因而進退失據，上下兩難，陷入一種尴尬的境地，故而墮于二見，不得出離。此叁種墮，皆是重體輕用，有本無末，凡聖情重，染淨心盛，欲免斯累，直須不存二見，心無分別。欲免類墮，披毛帶角即得；欲免隨墮，不斷聲色即是；欲免尊貴墮，不受供養即可。不以披毛帶角爲恥，則無類之高低，不受類墮。斷聲色求道，遇聲色還迷，不斷聲色，不除生死，生死本無何必除，聲色虛妄何須斷，但知自家主人公，自然不隨聲色轉。故不斷聲色而聲色自斷，六塵爲我奴仆，轉從于我，不複爲我之師，令我效他，由此可免隨墮。不自尊貴，即真尊貴，自求尊貴，即非尊貴。不生自貴之心，不受人天供養，八方來朝，虛位不受，不受食，即得法喜禅悅之食，終身受用不盡，不著價，卻成無價之寶，最尊最貴最第一，此即免得尊貴墮。
叁、以自性爲唯一真宰的自由精神
曹山志慕六祖，道繼洞山，對于自性自我十分重視，故一方面但求明得己事，于諸榮利外相毫不挂懷，帶有一種強烈的遺世獨立的傾向，另一方面又對外界諸法平等視之，無凡情聖見，無染淨二病，甘向“異類中行”。鍾陵大王再叁迎請，他始終不下山，並書大梅法常的一偈回絕之：“摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心。樵客視…
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