..續本文上一頁之猶不顧，郢人那得苦追尋。”這首偈雖是大梅所作，卻也明確地表達了曹山與世訣絕的精神，一悟之後，心無再移，任其春來冬去，此心再無回轉。這種重視內心的自由、完全不計其他的精神可以是禅宗一貫的風格，與此相應，一切凡聖、理事諸境都是平等無二的，這種平等一方面體現在它們都是無自性的空的存在這一共性上，另一方面，更重要的是它們都是自我的奴仆，不論是佛是驢，皆在我之身後，在此意義上彰顯了其平等的一面。
曹山爲己性之自由反對頑空，破除空見、佛見，以免淨病，同時又反對知見，以破智病。曹山曾示頌曰：“覺性圓明無相身，莫將知見妄疏親。念異便與玄體昧，心差不與道爲鄰。情分萬法沈前境，識鑒多端喪本真。如是句中全曉會，了然無事昔時人。”法身無相，覺性圓明，實際理地，纖毫不容。知見無非兔角，情識皆是蛇足。說真說妄，論疏分親，欲明其事，卻昧其理。一則迷于外境，與理事爲緣，于諸法作奴，二則喪乎本真，意昧于玄體，心異于大道。因此求知求見，舍迷求悟，不知反成其迷；說空道無，除染布淨，不料適成其染。自性清淨，何必求淨；本來靈覺，何必求悟！
值得注意的是，曹山反對空見知見，重視本真之性，此與馬祖一系接近，與石頭一支有別。南嶽一系繼承了六祖如來藏性淨之說，主張自性是佛，自性涅槃，性本清淨，但莫汙染。青原一系繼承了六祖般若性空學說，主張自性明覺，自性菩提，性本覺悟，不可迷失。是故石頭一支重視法空知見，如招提慧朗始參馬祖，求佛知見，馬祖便言佛無知見，知見乃魔界，令慧朗去參石頭，慧朗果于石頭得悟。這表明兩系宗風已經形成，石頭自解其夢，道是與六祖同乘靈智、共遊性海，表明其對智慧覺悟的偏重。
曹山重視如來藏一系之說，以爲自身本具如來之藏，有如是寶藏，故一切具足，無所欠少。據《曹山語錄》：
人問：古人雲人人盡有，弟子在塵蒙，還有也無？師曰：過手來。其僧過手，師點指曰：一二叁四五六(六疑衍，亦或此僧天生六指)，足。
人人盡有，凡聖無別，雖在塵中，何曾欠少？凡俗之人，總是不肯承當，不信自身本有，一味東顧西盼，尋尋覓覓，雖覓不得，卻不肯止。曹山爲其點手，告之五指俱全，絲毫無缺，有什麼疑處，更問是有是無、在塵在淨？
又據《五燈會元》卷十叁：
僧問：清稅孤貧，乞師赈濟？師召：稅阇黎。稅應諾。師曰：清原白家酒叁盞，吃了猶道未沾唇。
“窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧”，雖然身無分文，可與國王鬥富，因爲心中自有無價珍，識得自家寶藏，終生受用不盡。清稅不識自家寶藏，故求曹山赈濟。山呼其名，稅應諾，其中暗藏機鋒。山呼其名，令其回光自照，自識其寶，稅應諾，表明他還有自知之明，本性未昧，若能于此有省，則能自名及實，了知自性圓滿，勿須他借。曹山雲“清原白家酒叁盞，吃了猶道未沾唇”，是說清稅不識好惡，明明赈濟于他，卻不解其味。若是清稅醒悟，便知曹山不過是借花獻佛，盜人之寶與人，還欲得赈濟之名，趕緊喝止，守護自家寶藏勿失，曹山定然“作賊人心虛”，大笑而罷。
有僧問曹山：即心即佛則不問，如何是非心非佛？曹山曰：兔角不用無，牛角不用有。即心即佛即直下承當，識取自家寶藏，心佛非他，皆是自家，只如牛角，本來是有，不用強調其有。非心非佛則于前句有疑，不肯承當，或以心爲幻化、佛爲相好，非但不悟，又加一重枷鎖，故說非心非佛以除其病，心佛皆相，只如兔角，本來是無，不必強調其無。
曹山一門應對機緣語句，多與洪州有關，而與石頭無涉。如問即心即佛，問不與萬法爲侶者，問魯祖寶雲面壁事，舉大梅偈，舉南泉玉殿苔生意旨，舉香嚴枯木龍吟句等。值得注意的是，曹山在解釋五位旨訣時，曾舉“什麼物，恁麼來”一句，這是六祖問懷讓的語，南嶽法乳，由此而生，實是非同小可，對于行思與六祖對答句，卻一無道及，這是否表明直至曹山之時，曹洞宗尚自認是南嶽一脈，並未改宗石頭呢？
曹山認爲，法身如來藏自性涅槃，本來清淨，不動不變，不生不滅，“不變異”，“不變心”，故不立知見，不存妙解，只如枯木，又如黧奴白牯，兀兀無知，始與理相應。然本寂之體，非同無情，而是能生種種妙用，弘法利生，無事不辦。若但知體寂，不知用有，便入死寂，不能解脫，大悟底地人，當于空寂體上起諸妙用，如死中得活。
有僧問：靈衣不挂時如何？山曰：曹山孝滿。問：滿後如何？山曰：曹山好顛酒。
所謂孝滿，指于空寂清淨之體已經完全證得，不用再拂拭守護、恐其有失了，孝滿之後，便轉父母佛祖爲自家，自可隨緣放曠、任運東西，處處是道，步步履真，“舉足下足，鳥道無殊，坐臥經行，莫非玄路”，酒也吃得，茶也飲得，一任自在，無拘無束。
據《景德傳燈錄》卷十七：
僧舉有人問香嚴，如何是道？答曰：枯木裏龍吟。學雲：不會。曰：髑髅裏眼睛。後問石霜：如何是枯木裏龍吟？石霜雲：猶帶喜在。又問：如何是髑髅裏眼睛？石霜雲：猶帶識在。師因而頌曰：枯木龍吟真見道，髑髅無識眼初明。喜識盡時消息盡，當人那辨濁中清？其僧卻問師：如何是枯木裏龍吟？師曰：血脈不斷。曰：如何是髑髅裏眼睛？師曰：幹不盡。曰：未審還有聞者無？師曰：盡大地未有一人不聞。曰：未審龍吟是何章句？師曰：也不知是何章句，聞者皆喪。
香嚴義端爲南泉弟子，石霜不知指的是百丈懷海弟子石霜性空還是道吾弟子石霜慶諸。枯木裏龍吟，即體寂而用生，故寂而非寂，大有生意，體雖寂滅，頓現靈機。雖是枯木，血脈未曾斷，生意自盎然。髑髅裏眼睛，即由定發慧，身心寂止，如同髑髅之斷絕情識，故塵翳皆盡，慧眼爲開。是故肌膚盡脫，真性顯露，體發皆枯，眼睛不幹。石霜雲猶帶喜識，有未能淨盡之意，故他書載曹山斥之爲“老聲聞”，並稱喜識若盡，則消息不通，何以辨清濁、分賓主？看起來曹山贊同香嚴的說法，以爲體寂非寂、用有非功、死中得活、回互旁通，不可拘泥失道。
曹山主張自性爲唯一真宰，不可變易，得此主宰，佛祖不必求，業惑不須免，觸處自由，任意東西。這種對自由的極端追求體現了曹洞宗的真精神，其他偏正回互之說不過是表達這一精神的曲折方式，不可但言其表，而忘其裏，但重其肌膚，忽略其靈魂。
作者簡介：徐文明，男，1965年生，哲學博士，北京師範大學哲學系副教授，100875。
《曹山本寂禅師的禅法思想》全文閱讀結束。