..续本文上一页之犹不顾，郢人那得苦追寻。”这首偈虽是大梅所作，却也明确地表达了曹山与世诀绝的精神，一悟之后，心无再移，任其春来冬去，此心再无回转。这种重视内心的自由、完全不计其他的精神可以是禅宗一贯的风格，与此相应，一切凡圣、理事诸境都是平等无二的，这种平等一方面体现在它们都是无自性的空的存在这一共性上，另一方面，更重要的是它们都是自我的奴仆，不论是佛是驴，皆在我之身后，在此意义上彰显了其平等的一面。

　　曹山为己性之自由反对顽空，破除空见、佛见，以免净病，同时又反对知见，以破智病。曹山曾示颂曰：“觉性圆明无相身，莫将知见妄疏亲。念异便与玄体昧，心差不与道为邻。情分万法沈前境，识鉴多端丧本真。如是句中全晓会，了然无事昔时人。”法身无相，觉性圆明，实际理地，纤毫不容。知见无非兔角，情识皆是蛇足。说真说妄，论疏分亲，欲明其事，却昧其理。一则迷于外境，与理事为缘，于诸法作奴，二则丧乎本真，意昧于玄体，心异于大道。因此求知求见，舍迷求悟，不知反成其迷；说空道无，除染布净，不料适成其染。自性清净，何必求净；本来灵觉，何必求悟！

　　值得注意的是，曹山反对空见知见，重视本真之性，此与马祖一系接近，与石头一支有别。南岳一系继承了六祖如来藏性净之说，主张自性是佛，自性涅槃，性本清净，但莫污染。青原一系继承了六祖般若性空学说，主张自性明觉，自性菩提，性本觉悟，不可迷失。是故石头一支重视法空知见，如招提慧朗始参马祖，求佛知见，马祖便言佛无知见，知见乃魔界，令慧朗去参石头，慧朗果于石头得悟。这表明两系宗风已经形成，石头自解其梦，道是与六祖同乘灵智、共游性海，表明其对智慧觉悟的偏重。

　　曹山重视如来藏一系之说，以为自身本具如来之藏，有如是宝藏，故一切具足，无所欠少。据《曹山语录》：

　　人问：古人云人人尽有，弟子在尘蒙，还有也无？师曰：过手来。其僧过手，师点指曰：一二三四五六(六疑衍，亦或此僧天生六指)，足。

　　人人尽有，凡圣无别，虽在尘中，何曾欠少？凡俗之人，总是不肯承当，不信自身本有，一味东顾西盼，寻寻觅觅，虽觅不得，却不肯止。曹山为其点手，告之五指俱全，丝毫无缺，有什么疑处，更问是有是无、在尘在净？

　　又据《五灯会元》卷十三：

　　僧问：清税孤贫，乞师赈济？师召：税阇黎。税应诺。师曰：清原白家酒三盏，吃了犹道未沾唇。

　　“穷释子，口称贫，实是身贫道不贫”，虽然身无分文，可与国王斗富，因为心中自有无价珍，识得自家宝藏，终生受用不尽。清税不识自家宝藏，故求曹山赈济。山呼其名，税应诺，其中暗藏机锋。山呼其名，令其回光自照，自识其宝，税应诺，表明他还有自知之明，本性未昧，若能于此有省，则能自名及实，了知自性圆满，勿须他借。曹山云“清原白家酒三盏，吃了犹道未沾唇”，是说清税不识好恶，明明赈济于他，却不解其味。若是清税醒悟，便知曹山不过是借花献佛，盗人之宝与人，还欲得赈济之名，赶紧喝止，守护自家宝藏勿失，曹山定然“作贼人心虚”，大笑而罢。

　　有僧问曹山：即心即佛则不问，如何是非心非佛？曹山曰：兔角不用无，牛角不用有。即心即佛即直下承当，识取自家宝藏，心佛非他，皆是自家，只如牛角，本来是有，不用强调其有。非心非佛则于前句有疑，不肯承当，或以心为幻化、佛为相好，非但不悟，又加一重枷锁，故说非心非佛以除其病，心佛皆相，只如兔角，本来是无，不必强调其无。

　　曹山一门应对机缘语句，多与洪州有关，而与石头无涉。如问即心即佛，问不与万法为侣者，问鲁祖宝云面壁事，举大梅偈，举南泉玉殿苔生意旨，举香严枯木龙吟句等。值得注意的是，曹山在解释五位旨诀时，曾举“什么物，恁么来”一句，这是六祖问怀让的语，南岳法乳，由此而生，实是非同小可，对于行思与六祖对答句，却一无道及，这是否表明直至曹山之时，曹洞宗尚自认是南岳一脉，并未改宗石头呢？

　　曹山认为，法身如来藏自性涅槃，本来清净，不动不变，不生不灭，“不变异”，“不变心”，故不立知见，不存妙解，只如枯木，又如黧奴白牯，兀兀无知，始与理相应。然本寂之体，非同无情，而是能生种种妙用，弘法利生，无事不办。若但知体寂，不知用有，便入死寂，不能解脱，大悟底地人，当于空寂体上起诸妙用，如死中得活。

　　有僧问：灵衣不挂时如何？山曰：曹山孝满。问：满后如何？山曰：曹山好颠酒。

　　所谓孝满，指于空寂清净之体已经完全证得，不用再拂拭守护、恐其有失了，孝满之后，便转父母佛祖为自家，自可随缘放旷、任运东西，处处是道，步步履真，“举足下足，鸟道无殊，坐卧经行，莫非玄路”，酒也吃得，茶也饮得，一任自在，无拘无束。

　　据《景德传灯录》卷十七：

　　僧举有人问香严，如何是道？答曰：枯木里龙吟。学云：不会。曰：髑髅里眼睛。后问石霜：如何是枯木里龙吟？石霜云：犹带喜在。又问：如何是髑髅里眼睛？石霜云：犹带识在。师因而颂曰：枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清？其僧却问师：如何是枯木里龙吟？师曰：血脉不断。曰：如何是髑髅里眼睛？师曰：干不尽。曰：未审还有闻者无？师曰：尽大地未有一人不闻。曰：未审龙吟是何章句？师曰：也不知是何章句，闻者皆丧。

　　香严义端为南泉弟子，石霜不知指的是百丈怀海弟子石霜性空还是道吾弟子石霜庆诸。枯木里龙吟，即体寂而用生，故寂而非寂，大有生意，体虽寂灭，顿现灵机。虽是枯木，血脉未曾断，生意自盎然。髑髅里眼睛，即由定发慧，身心寂止，如同髑髅之断绝情识，故尘翳皆尽，慧眼为开。是故肌肤尽脱，真性显露，体发皆枯，眼睛不干。石霜云犹带喜识，有未能净尽之意，故他书载曹山斥之为“老声闻”，并称喜识若尽，则消息不通，何以辨清浊、分宾主？看起来曹山赞同香严的说法，以为体寂非寂、用有非功、死中得活、回互旁通，不可拘泥失道。

　　曹山主张自性为唯一真宰，不可变易，得此主宰，佛祖不必求，业惑不须免，触处自由，任意东西。这种对自由的极端追求体现了曹洞宗的真精神，其他偏正回互之说不过是表达这一精神的曲折方式，不可但言其表，而忘其里，但重其肌肤，忽略其灵魂。

　　作者简介：徐文明，男，1965年生，哲学博士，北京师范大学哲学系副教授，100875。

《曹山本寂禅师的禅法思想》全文阅读结束。