唐衡嶽大律師希操考

　　希操爲中唐時期南嶽著名律師，一生度人無數。其弟子中有不少是禅宗大師，因此他與禅宗有不解之緣。弄清希操的史事，不僅有助于了解唐代南嶽的律學傳承，對于理清藥山惟俨、丹霞天然、百丈惟政、興果神湊等人的師承與受戒時間也有所裨益。本文依據唐人碑傳等史料，對希操的名字、師承、生卒、傳人、等提出了一些假說。並肯定了他對律禅發展的貢獻。

　　關鍵詞：希操 律學 禅宗

　　中唐時期，律學頗盛，毗尼之中心也漸次南移，形成了"言律藏者宗衡山"(1)的形勢。其時南嶽名德輩出，言律者衆，而希操律師德感天地，度人無量，非但挺出時輩，亦足垂範後世。世事滄桑，孰能料之！其後禅宗大興，言律者稀，雖當時之大德宗匠，亦不爲後人所知，今之稍存其名，未全埋沒，也是由于其弟子中出了幾個禅門宗師，這恐怕也是希操本人始料未及之事。

　　禅史雲藥山惟俨從希操律師受具，但語焉不詳，名或乖誤，《祖堂集》雲是惟俨"大曆八年受于衡嶽寺希澡(今本稍有漫漶，但亦可辨認出確爲”澡”字)律師"，《宋高僧傳·惟俨傳》亦雲其年"納戒于衡嶽寺希澡律師所"，《景德傳燈錄》則稱受戒于希操律師(《五燈會元》同)，唐伸《澧州藥山故惟俨大師碑銘》道是"受具于衡嶽希琛律師"，令學者無以爲從。因讀白樂天集，見其中有《唐江州興果寺律大德湊公塔碣銘並序》，其雲神湊"具戒于南嶽希操大師"，疑當以希操爲正。又覽柳河東集，睹《衡山中院大律師塔銘》，驚喜莫狀，始知柳宗元早已爲之作碑，唯後人不知耳。

　　據《塔銘》，希操俗姓昝，春秋五十七，僧臘叁十一，臨壇度衆二十六會，爲南嶽著名律師。只是柳宗元未曾明述其生卒之年，但言"既沒二十七年，弟子誡盈奉公之遺事，願銘塔石"。因此只要能夠確定《塔銘》作于何年，就可弄清希操的生卒時間。

　　蘇東坡雲：子厚南遷，始究佛法，作曹溪、南嶽諸碑，妙絕古今。(2)其言柳宗元南遷之後，始作釋氏碑銘，真不刊之論！只是道柳宗元南遷之後，始究佛法，與其自述不合，子厚《送巽上人赴中丞叔父召序》稱"吾自幼好佛，求其道積叁十年，… …于零陵，吾獨有得焉"，故不如說"子厚南遷，始明佛法"。

　　柳宗元因參與王叔文、王伾等永貞元年(805)進行的改革，于其年九月以黨人出爲邵州刺史，十一月于途中又被貶爲永州(今湖南零陵縣)司馬，在永州十年，元和九年(814)十二月召赴京師，旋又出爲柳州刺史，元和十四年(819)十月卒于柳州，終年四十七歲。

　　因此柳宗元作此《塔銘》應在元和元年(806)至永州之後，元和十四年(819)去世之前。又柳宗元所作南嶽諸碑，悉撰于在永州時，這也是由于南嶽與永州同處湖南，爲永州與京師往來必經之地，其可考者，最早作于元和叁年(809)，最遲作于元和九年(814)。

　　據此《塔銘》當作于元和叁年到元和九年之間，這也是合乎情理的。當其初到永州之時，樂極生悲，折羽青雲，遭此巨變，驚魂未定，自然郁郁于懷，無心旁務，此時也不會有人不知趣地請他來寫碑銘。待至二叁年後，寓情山水，究心釋教，愁眉漸解，憂懷稍開，故始爲釋氏大師作碑。南嶽地近永州，名德輩出而斯文罕覓，一聞谪仙降此，故諸人競相邀請，欲令先師之名垂于千古，故其南嶽諸碑皆作于此時也。

　　再從柳集的編次及碑文的內容來看，此《塔銘》應當作于元和九年(814)，爲其永州釋氏諸碑最後之作。柳集版本很多，最早爲劉禹錫所編叁十卷本，今已不存，現存本最古者爲宋穆修發現並校刊的四十五卷本，題爲八九大編，此雖非劉編原本，但卷次之別只是詳略巨細不同，去之未遠，其將此文列于釋氏諸碑之末，《南嶽大明寺律和尚碑》之後，或有其故。今本將柳集釋氏碑銘分爲兩卷，其中卷六大抵是按傳主的名聲和影響排列，故首列大鑒惠能，卷七則大概是依碑文創作的時間排列，故最後是希操《塔銘》。

　　假定此文作于元和九年(814)，則希操應生于開元二十年(732)，卒于貞元四年(788)，乾元元年(758)受具。其住錫之地應是衡嶽寺，《塔銘》稱"南尼戒法，壞而複正，由公而大興；衡嶽佛寺，毀而再成，由公而丕變"，表明他有重建衡嶽寺之功，這也與《祖堂集》等所述一致。所謂南方毗尼之法，壞而複正，大概是指因安史之亂，天下擾攘，南嶽傳戒活動亦爲之廢頓，希操對于恢複戒律的傳授有所貢獻。這也表明他很早就開法度人了。

　　《塔銘》舉出兩人來證明希操的佛學成就和地位，一是作爲在世之士的邺候李泌，一是作爲出世之士的高僧懶瓒。李泌對希操尊禮有加，望之而稽首，尊之而不名。懶瓒言不輕出，對希操卻贊歎不已，以護法視之。二人皆居于衡嶽寺側近，亦可證明希操確實爲衡嶽寺主。

　　李泌封候拜相，自不待言，懶瓒也是一位在南嶽很有影響的高僧。據《南嶽總勝集》卷下，懶瓒本號懶殘，唐天寶初衡嶽寺的執役僧，性懶而愛食人殘食，故以此爲號。他苦節爲務，晝專一寺之工，夜與群牛同止，如此積二十年，未嘗倦怠。時邺候李泌亦在寺中讀書，聞其中宵梵唱，知非凡物，通名谒見，卻遭到唾罵。李泌愈加禮敬，懶瓒見其心誠，便取己食芋之半授之，李泌不以爲忤，盡食之。懶瓒言道：慎勿多言，領取十年宰相。後李泌果拜相。

　　這位懶瓒禅師顯然是一個遁世的高士，《南嶽總勝集》謂其本號懶殘，後世訛爲懶瓒，未必果是。據《景德傳燈錄》，普寂有弟子明瓒禅師，不知是否其人，按其天寶初居于衡嶽，倒有可能。又據《宋高僧傳·唐南嶽山明瓒傳》，可知明瓒確系懶瓒。但據現存的《景德傳燈錄》卷叁十所收之《懶瓒和尚歌》，其人卻似應出自南宗一系。如雲"向外覓功夫，總是癡頑漢"、"本自圓成，不勞機杼"，更說"饑來吃飯，困來即眠，愚人笑我，智乃知焉"，似是六祖後輩嘴邊常語。若此非後人添加，則懶瓒當與六祖一派亦不無關系，這也許是由于懶瓒長住南嶽，其思想禅法也受到住錫此山的懷讓等人的影響。

　　希操既然能得到李泌、懶瓒兩大高士的禮贊，足以證明其道果。《塔銘》更示其宗系，道是"凡所受教，若華嚴照公，蘭若真公，荊州至公、律公，皆大士；凡所授教，若惟瑷、靈幹、惟正、惠常、誡盈，皆聞人"。

　　其中所述希操從學過的大士，只有蘭若真公後世有傳，亦即《南嶽彌陀和尚碑》中提到的玉泉真公。據李華《荊州南泉大雲寺故蘭若和尚碑》，真公名惠真，俗姓張，年十叁出家，隸西京開業寺，爲高僧滿意弟子，後當陽弘景律師授以大法，並表請以他爲首的京輔大德十四人同住南泉，天寶十年(751)卒，春秋七十九，僧夏六十。惠真接天臺、律宗兩家傳承，其師當陽恒景亦然，恒景初就文綱律師習律，又入玉泉寺習天臺止觀法門，文綱則爲道宣上足。惠真則一方面爲相部宗滿意弟子，一方面又是天臺宗恒景高足。

　　至于華嚴照公，則不知何指。與希操前後同時名爲照的高僧甚多，如舒州法照、南嶽日照、西山慧照、梁漢法照、西明圓照、南嶽神照等，不知《塔銘》所述是按受教先後之次第、還是諸師年臘德望之高低，若是前者，則舒州法照(五祖弟子)、南嶽日照(普寂弟子)、西山慧照(懷讓弟子)、西明圓照(貞元十年794後卒)、梁漢法照(大曆十二年777後卒)、南嶽神照(神秀法孫)都有可能，若依後者，則只有舒州法照年德高于蘭若惠真。舒州法照事迹不詳，《景德傳燈錄》謂其爲五祖弘忍弟子，五祖卒于鹹亨五年(674)，假設其年法照二十，則其應生于永徽六年(655)，至天寶十年(751)已九十七歲，即便希操十五歲(746)從之受學，他也已經九十二歲了。但這種可能性不能排除，禅者多壽，九十多歲也不算稀奇。若依受教次第，其爲南嶽日照或南嶽神照的可能性最大。梁漢法照在南嶽住止未久，且無論如何，不應列于其祖師真公之前。希操所受教之人，皆在荊州，可見其求學範圍。日照爲普寂弟子，明瓒同學，從年德、輩份上說可爲希操之師。神照爲南嶽元觀之徒，亦是神秀法孫，其年德也有可能先于希操。然據《宋高僧傳》卷九，其雲南嶽東臺元觀太和四年(830)遷塔，春秋七十九，則其應生于天寶十一年(752)，非但無緣從學于神秀，就連爲普寂弟子也不可能。不知是僧傳記載有誤，還是禅史移後爲前，其師事迹不明，神照的生平真僞也難下結論。

　　荊州至公無考，遍查諸書，不見其名。而荊州律公，也未見諸僧傳，惟《南嶽總勝集》卷中雲衡嶽寺"有唐皇甫湜撰瑷律禅師碑，連州刺史王诩書"，此瑷律禅師或許就是荊州律公。皇甫湜與柳宗元同時，也是著名文人，有《祭柳子厚文》，劉禹錫《唐故柳州刺史柳君集》稱皇甫 "于文章少所推讓"，獨和韓退之之說，以其文可比司馬子長。

　　文中提到的希操諸大弟子，雖爲當時之"聞人"，今卻一無可考。倒是未曾提及的興果神湊、藥山惟俨等弘揚禅律，名在後世。

　　據白居易《唐江州興果寺律大德湊公塔碣銘並序》，興果神湊(744-817)，俗姓成，號神湊，京兆藍田人。"具戒于南嶽希操大師，參禅于鍾陵大寂大師。志在《首楞嚴經》，行在《四分毗尼藏》。"大曆二年(767)受具，大曆八年(773)應經、律、論叁科策試，中等得度，诏配江州興果寺。後移居東林寺遠公舊道場。元和十二年(817)九月入滅，春秋七十四，僧臘五十一。臨壇度人垂叁十年，領羯磨會十叁，化衆萬人。弟子有道建、利辨、元審、元總等。

　　神湊大曆二年從希操受具，這表明其年希操已經開法度人了，如此他臨壇度衆的時間至少有二十二年(767-788)。神湊的律學主要來自希操，既然神湊專行四分律，希操所行也不外如是，這也符合自道宣至文綱、弘景、惠真的南山宗傳承。神湊臨壇近叁十年，于會十叁次，度人萬數，希操掌律度衆二十六會，自然"受學之衆，他莫能偕也"。

　　興果神湊爲當時著名的律師，《撫州景雲寺故律大德上弘和尚石塔銘》稱上弘(739-815)與"匡山法真、天臺靈裕、京門法裔、興果神湊、建昌慧琎五長老交遊"，可見當時神湊在律宗中的地位。白居易也對神湊崇禮有加，與之一見如故。因此神湊盡管"心行禅，身持律"，兼秉希操和馬祖兩派傳承，但他還是以律爲主，堪爲希操律學的傳人。

　　如果說神湊兼秉禅律而以律爲主的話，那麼藥山惟俨則與之相反。惟俨大曆四年(769)從希操受具，以爲"大丈夫當離法自靜，焉能屑屑事細行于衣巾耶"，于是轉事馬祖，欲求心法。但是藥山盡管以禅爲主，還是保持著持戒精嚴的習慣，大布爲衣，山蔬佐食，坐禅轉經，終始如是。這也許與希操的教導有關。

　　除神湊與藥山外，丹霞天然(739-824)也可能出自希操門下。《宋高僧傳》雲天然先谒石頭，叁年落發，"後于嶽寺希律師受其戒法，造江西大寂會"。此嶽寺當爲衡嶽寺，或謂"後于嵩嶽寺希律師受戒"(3)，恐誤。天然既于南嶽石頭處落發，自然會在本地受具，不必遠至嵩嶽，其造大寂會也是從南嶽直趨江西，非是由自北方。此希律師當爲希操之誤脫，當時衡嶽寺只有希操律師，並無其他名爲"希"的律師。天然受戒的時間不詳，《祖堂集》雲其本爲秀才，與龐居士一起赴京應試，欲得選官，後爲一客啓發，以爲選官不如選佛，便到江西參馬祖，馬祖令其至石頭處出家，在石頭叁年，後石頭爲之披剃，其後至衡嶽寺受具。若其二十歲時應舉，加上往來參學，道途耽擱，則其最早應在二十四歲時受具，亦即寶應元年(762)，希操于乾元二年(758)受具，其時也有可能已經開法。

　　天然、神湊、藥山叁人都是先從希操受具，然後再去參禮馬祖，這也許表明懷讓一派在道一離開之後仍然在南嶽有著很大的影響，希操或多或少受其浸潤。希操或許未及從懷讓受學，但他肯定會受到懶瓒的影響，對于禅宗宗風有所了解。《塔銘》對其思想述之不多，唯道其"與物大同，終始無爭"，至人無我，故和光同塵，與物無違；自性自足，無欠無余，無待于物，故任心自在，與物無爭。

　　南嶽爲中唐毗尼中心，名德輩出，與希操先後同時傳戒度人者有彌陀和尚承遠(712-802)、雲峰和尚法證(724-801)、大明律師惠開(733-797)、般舟和尚日悟(739-804)等。其中彌陀承遠算是他的師兄，二人同學于蘭若惠真。盡管希操在諸師中壽命最短，法臘不長，但他占據南嶽中部的位置，能夠在不太長的時間內領法會二十六度，因此度人數量最多，這也是十分難得的。

　　希操享壽不永，卒少顯嗣，故不見後世史傳。非但《宋高僧傳》不見其傳，《南嶽總勝集》亦未稱其名。但是飲水思源，他對南嶽禅律的傳播還是有一定貢獻的，不可輕易埋沒。

　　注釋：

　　(1)劉禹錫《唐故衡嶽大師湘潭唐興寺俨公碑》，引自《中國佛教思想資料選編》第二卷第四冊，中華書局1983年版。

　　(2)《蘇轼文集》第五冊2084頁《書柳子厚大鑒禅師碑後》，孔凡禮點校，中華書局1986年版。

　　(3)杜繼文、魏道儒《中國禅宗通史》276頁，江蘇古籍出版社1983年版。

　　(發表在《船山學刊》2000、3)

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