佛教與當代社會道德倫理的相互撞擊
當今社會是一個複雜多變的社會，物質生活的豐富，科學技術的進步，極大地刺激了人們壓抑已久的種種欲求，而民主時代的到來，自由程度的提高，多元價值觀的湧現，使得傳統的道德體系趨于解體，整個社會仿佛進入了一個道德真空的時代，即使嚴格的法律也難以扼製種種犯罪現象，更別說各種法律管不了的不道德行爲了。在這種情況下，提倡“以德治國”，重建道德規範，確實是對症下藥。作爲人類先進文化的代表，佛教理所當然地必須參與社會道德倫理建設，並且在其中發揮重要作用。
一、以叁學除叁毒，以完善人性來改善人生
當今社會的道德失落，根本原因還是人性自身的弱點未能克服，而人性最根本的弱點，無非是貪、瞋、癡叁毒，特別是人的貪欲。由于與生俱來的無明我執，人們總是難以扼製對外在事物的貪求，追逐計較，不肯放舍，從無厭足。這種執著的、無休止、無節製的追求在正常條件下是無法滿足的，于是便用非法的、不合理、不道德的方式達到目的，這就産生了種種犯罪和違背道德倫理的行爲。貪欲造成的社會危害衆所周知，貪欲一旦生起，就根本不管所欲之物是否屬于自己，是否願意爲己所有，而是不惜一切手段進行占有，至于對方的利益、他人或國家的利益就根本不予考慮了。
貪欲不僅對他人利益造成直接的損害，同時也對自身帶來嚴重的損害。一是非法的不正當的不合理的行爲早晚會導致報應，受到法律的嚴懲和道德的譴責，只能僥幸一時，不可能永遠逃脫懲罰，二是這種行爲會對自身帶來直接的傷害，人的追求無非是五欲自恣，然而五色令人目盲，五味令人口爽，任何一種縱欲行爲都會讓身體受害。人類生活水平的提高似乎並未直接導致健康狀況的大幅度提升，任何事物都是一把雙刃劍，物質條件的改善固然一方面有利于健康，另一方面卻也産生了貧困時期無法出現的“富貴病”。貪食導致肥胖，引發一系列的疾病，只顧口福使得身體過于“發福”，嚴重損害身體健康。貪于美味往往還與殺生相聯系，有的人甚至以什麼都敢吃相標榜，天上的飛的，地下的跑的，都成爲其腹中之物，只管自己享口福，不管其他生命的生存與痛苦，造下無量殺業，來世的輪回報應先不說，此生此世的腸胃估計好不了。有的人甚至獵食國家明令保護的生物，破壞生態環境，早晚會受到法律的製裁。
貪色的危害比貪食更大。眼睛所受到的損害倒在其次，由此引發的刑事犯罪和道德問題則極爲嚴重。此類的例子已經很多，許多家庭的失和乃至解體都與此有關，甚至會引發嚴重的犯罪，因色殺人，由愛生恨之事不勝枚舉。即使未導致犯罪或家庭解體，對行爲者本身的身體健康也會産生直接的損害。多種病症特別是艾滋病的出現，都與人類自身缺乏自我約束、過于放縱身體有關。似乎自然本身有一種道德約束，對于放縱者自動進行懲罰。這也是身體的自我保護，通過疾病告誡人不要放縱，以免不可救藥。
貪欲之害，似乎人人皆知，然而事到臨頭，卻又似乎人人皆迷，往往不能自拔，這是爲什麼呢？一是受害者多有僥幸心理，總寄希望于自己的行爲不被發現，不受報應；二是沈迷于當時的欲樂而不能自拔，不願考慮未來爲此付出的代價，缺乏長遠的觀點；叁是不以爲自己是貪，是過分，總以爲理所當然，甚至還以爲有所不足，許多貪官汙吏的失足下水，越陷越深，就與這一心理有關。在常人看來，貪官汙吏都有些癡，冒著極大的風險不斷地貪汙受賄，永不知足，不少人甚至來不及享受就入了班房，爲什麼他們不知及時收手呢？其實在迷于貪欲者心目中，不是覺得自己多了，而是越貪越覺得不夠，越貪越覺得自己虧了，貪了百萬就開始向千萬努力，別人貪了幾千萬，自己才區區數百萬，實在是太虧了。在這種心理驅使下，只能是越來越貪，越貪越覺得不夠，貪財，貪色，貪名，貪位，至死不悔。
迷于貪欲者的這些想法當然都是錯誤的。越是壞事做得巧妙，不易發現，無論他人，自己所受之害就越大。如果一有越軌便被發現並及時受到懲治，自己反而會爲之改悔，在錯誤的道路上不會走得太遠，反之，就會越走越遠，最終達到不可饒恕的地步，自尋死路。
五欲之樂是一種自然的追求，目戀美色，耳樂妙聲，鼻喜諸香，舌噬衆味，身愛細滑，只要是在一定的限度下，這種要求就是合理的，對人自身的健康也是有益的。然而如果貪于欲樂，試圖不斷地強化欲樂，尋求刺激，就會走向相反的方面。因爲人的身體的承受能力是有限的，過分的刺激不但不能導致快樂，反而會招致痛苦，沈迷于愛欲會有種種疾病相隨，執著于快樂而吸食毒品則會有更加悲慘的下場。
人的需求如何才算得到滿足，緣于不同的標准。需求的合理性及滿足的程度只能以是否有利于人的身心健康及與個人的承擔能力相應爲標准。過分的禁欲固然不利于人的身心健康，但現實社會中更多的問題是過分縱欲，這對人的健康損害更大。對于經濟承受能力強的人，多消費一點不爲過，而超越自己的經濟條件，盲目追求高消費，則是相當危險的。現實的合理的需求是有限的，不會造成社會問題，而人的心理欲求則往往是無限的，永遠沒有滿足的時候。有人問雲居道膺大師，家裏有個铛子，叁人吃飯則不足，千人吃則有余，這是爲什麼？道膺大師答道，爭則不足，讓則有余。如果都能少欲知足，儉樸禮讓，即便遇到困難也能安然渡；假如人人貪得無厭，鋪張浪費，億萬家資也未必夠用。
貪、瞋、癡叁毒是相互聯系的，由貪生愛，由愛而癡，是十分常見的。貪欲過盛的人，爲物所役，受欲之牽，情緒隨著欲望而動蕩不安，滿足則喜，不滿則怒，是故喜怒無常，缺乏定性。人爲貪愛所迷，智慧也就談不上了。據報載，有個21歲的少女本來有一個同學男友，卻因貪愛富貴與一年老的有婦之夫有染，由于害怕對方妻子發現，壞其好事，便以謊言騙其前男友前來共謀，殺人分屍，結果雙雙走上刑場，花季少女如此愚蠢而悲慘地結束了自己的一生，但她卻怪不得別人，都是自取其禍，更可憐的是那位癡情的男友，明明是被抛棄，卻貪戀舊愛，輕易上當，竟然爲其殺人。他們都是有理智的而且有一定知識水平的人，卻以如此結局了卻一生，這只能解釋爲貪愛無明使其喪心病狂。
貪欲使人喪失理智和感情，乃至喪失人性，這種例子實在不少。叁毒是一切罪惡和不道德現象的根源，只有徹底消除叁毒，淨化人心，才能從根本上解決問題。佛教一方面指出道德問題的根源，一方面又提出對治的方法，強調以戒定慧叁學來消除叁毒，從而爲社會人生指出了一條正確的道路。
以戒除貪欲，以定定心神，以慧破愚癡，只有消除人自身的弱點，才不會侵犯他人，才能自利利他，建立和諧完善的人生。佛教的戒律有其自身的特點，一是層次性，二是內在性，叁是符合中道。佛教對不同根機的衆生有不同的要求，對出家衆與在家衆亦是分別對待。最高的要求當然是出離輪回，成佛作祖，而對現實社會的普通人則只是要求遵守五戒，即不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒等。不對普通人提過高的要求，只是提出他們能夠遵循的標准，使之樂從易行。
佛教的戒律具有內在性，或者說是通過自律來實現。佛教作爲一種出世的宗教，對于現實社會的普通人並無直接約束力，也不追求強製性的約束，而是通過教化來淨化人心，使之自然消除殺生、偷盜、邪淫、虛妄、追求刺激之念，自然持戒。六祖惠能謂“心地無非自性戒”，又言“心平何勞持戒”，就是強調通過淨化心靈、使心無邪念來遵守戒律。
佛教的戒律是符合中道原則的。佛教要戒除貪欲，但並不是讓人變得無情無欲，如同木石。據《曆代法寶記》，武則天問諸大師是否有欲，智诜大師答曰有欲，則天大疑，道既是高僧，緣何有欲，智诜大師道生則有欲，不生則無欲，則天歎服。作爲現實社會的有情衆生，有欲是正常的，是有生命力的表現，佛教的戒律並不是要禁絕人的所有欲望，只是要消除人的不合理的過分的有礙身心健康的欲望，從而完善人生，使人生更加幸福。佛教的戒律要求遠離無欲與貪欲兩邊，達到中道，成爲一個充滿活力的健康的人。
這一特征在當今社會尤其重要。現代社會科學進步，經濟繁榮，物質生活與精神生活的水平較過去大有提高，以往的奢望已成爲今日的現實，在這種條件下，一味要求“新叁年，舊叁年，縫縫補補又叁年”的生活方式已經不合時宜。許多人由于不理解佛教的真谛，誤認爲佛教是一種讓人禁欲的宗教、苦行的宗教，因而不願不敢接近，只是敬而遠之。其實佛教並不禁止人的正常的合理的消費活動，非但不禁止，而且還予以鼓勵，因爲當今社會消費已經成爲刺激經濟發展的一個非常重要的因素，中國近年來在世界經濟普遍衰退的不利條件下能夠保持高速增長，就是因爲采取了不斷擴大內需、刺激消費的正確決策。鼓勵正當消費，反對鋪張浪費，扼製貪欲、邪欲，激勵善欲、正欲，這就是佛教的精神。
總之，通過叁學來消除叁毒，使人身心淨化，才是提高整個社會道德水平的根本途徑。
二、以因果報應思想來建立勸善止惡的道德機製
佛教的因果報應思想傳到中國後，作爲一個新的促進道德的方式，産生了長久的普遍的影響，爲提高中國人的道德水准做出很大的貢獻，即使是在今天，這一思想仍然有其現實意義。
筆者在《輪回的流轉》一書中，從叁個方面揭示了因果報應思想的特征：其一，實現了行爲主體與受體的完全合一，不再有張叁犯錯、李四受過的現象；其二，將行爲與報應當成因果關系，任何行爲都會受到報應，因果不失，報應不爽；其叁，這一法則將人的道德行爲與其利益完全挂鈎，實現義與利的統一，從而爲人的道德行爲找到了內在的動因和無窮的動力源泉。因而其對于道德建設的意義是十分明顯的。
對于因…
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