..續本文上一頁衷于趙州從谂“狗子無佛性”這一話頭。《大慧普覺禅師語錄》卷十九雲：“趙州狗子無佛性話，喜怒靜鬧處，亦須提撕，第一不得用意等悟。若用意等悟，則自謂我即今迷。執迷待悟，縱經塵劫，亦不能得悟。但舉話頭時，略抖擻精神，看是個什麼道理。”【《大正藏》卷四七，891b～c。】同書卷二一又雲：“常以生不知來處，死不知去處，二事貼在鼻孔尖上，茶裏飯裏，靜處鬧處，念念孜孜，常似欠卻人百萬貫錢債，無所從出，心胸煩悶，回避無門，求生不得，求死不得，當恁麼時，善惡路頭，相次絕也。覺得如此時正好著力，只就這裏看個話頭。僧問趙州：狗子還有佛性也無？州雲：無。看時不用抟量，不用注解，不用要得分曉，不用向開口處承當，不用向舉起處作道理，不用墮在空寂處，不用將心等悟，不用向宗師說處領略，不用掉在無事甲裏。但行住坐臥，時時提撕：狗子還有佛性也無？無!提撕得熟，口議心思不及，方寸裏七上八下，如咬生鐵橛，沒滋味時，切莫退志，得如此時，卻是個好底消息。”【《大正藏》卷四七，901c～902a。】“提撕”即參究。這裏是要求以狗子無佛性爲話頭，在行住坐臥日常行事中，時時提撕，以破除對有無的執著。也就是說，說狗子有佛性，或狗子無佛性，都是落在相對相上，都不符合超越相對存在的佛性，不符合絕對的真理，都是偏執。若能不落相對有無的格局，也就符合禅的智慧，就會提升精神境界，自由自在。
看話禅反對從文字言句中求理解，認爲參究話頭就會自發地産生聰明智慧，這是對文字禅的矯枉過正，也是一種帶有神秘主義的、非理性主義的傾向。看話禅形成後，參究趙州無、雲門顧、柏樹子、麻叁斤、須彌山、平常心是道等等公案，成爲佛門禅風，曆經元、明、清，以至今天，仍流行不絕。
叁、守默觀照的默照禅
曹洞宗人宏智正覺(1091～1157)認爲臨濟宗宗杲的看話禅，滯于公案功夫，不利解脫。與看話禅相對立，他提倡默照禅的觀行方法。“默”指沈默專心坐禅；“照”是以智慧觀照原本清淨的靈知心性。默照禅就是守默與般若觀照相結合的禅法，是基本上以打坐爲主的修習方式。宏智正覺本人就“晝夜不眠，與衆危坐”【《正覺宏智禅師塔銘》，《續藏經》第1輯第2編第29套第5冊，455頁。】，堅持宴坐入道的修持方式。
宏智正覺強調，默與照是禅修不可缺少的兩個方面，兩者應當結合，統一起來。他說：“緘默之妙，本光自照。”【《宏智禅師廣錄》卷九，《大正藏》卷四八，109b。】默是照的體(本)，照是默的用，體用融合爲一。他在《默照銘》中也說：“默默忘言，昭昭現前。……妙存默處，功忘照中。……默唯至言，照爲普應。”【《宏智禅師廣錄》卷八，《大正藏》卷四八，100a～b。】他還說：“照中失默，便見侵淩。……默中失照，渾成剩法。默照理圓，蓮開夢覺。百川赴海，千峰向嶽。如鵝擇乳，如蜂采花，默照至得，輸我宗家。宗家默照，透頂透底。”【《宏智禅師廣錄》卷八，100b。】這是說，默即有照，照體現默，默照相即；照中不能失默，默中不能失照，只有默照宛轉回互，相輔相成，才是理圓無礙。只有默照理圓，才能透頂透底，完全覺悟，終至解脫。
宏智正覺還把默照修持與體用學說結合起來，提出了以“四借”【《宏智禅師廣錄》卷八，《大正藏》卷四八，99b～c。】法來啓導學人的禅修要路。“四借”法是：(一)“借功明位”，“功”指用，“位”指體，這是透過現象界萬物的作用以明確其本體。(二)“借位明功”，以萬物的本體明確其作用。(叁)“借借不借借”，萬物的本體與作用共忘，空寂無物。(四)“全超不借借”，超越第叁的空位，進入一念不存的自由境界。這也是默照禅修持的過程。
在唯心論和般若學的思想基礎上，宏智正覺以“心空”爲默照禅追求的目標。他說：“一切諸法，皆是心地上妄想緣影。”【《宏智禅師廣錄》卷五，《大正藏》卷四八，60c。】認爲一切現象、形相，都是心的産物。心是萬法的本體，也是解脫的樞紐。他說：“你但只管放，教心地下一切皆空，一切皆盡，個是本來時節。”【《宏智禅師廣錄》卷五，60b。】“心空”就是“心地下一切皆空，一切皆盡”，就是“本來時節”，就是衆生和宇宙的本來面目。爲了達到“心空”境界，宏智正覺特別注重這樣幾點：(一)參究“空劫前事”。《正覺宏智禅師塔銘》雲：“蓋師初以宴坐入道，淳以空劫自己示之，廓然大悟。其後誨人，專明空劫前事。”【《續藏經》第1輯第2編第29套第5冊，455頁。】“淳”，子淳，宏智正覺禅師的師父。所謂“空劫前事”也就是靜坐觀照“如何是空劫以前自己”【《大明高僧傳》卷五《釋正覺傳》，《大正藏》卷五十，915a。又，《大慧普覺禅師語錄》卷二一《示呂機宜(舜元)》中評默照禅：“一味以空寂頑然無知喚作威音那畔空劫以前事。”見《大正藏》卷四七，901c。】。佛教認爲，世界經曆成、住、壞、空四個階段不斷循環的過程，每循環一次，稱爲一“大劫”。“空劫”是“唯有虛空”的階段，也就是世界出現前的空寂時代，此時天地未開，渾沌一片，無一切對待差別，是爲本來面目。宏智正覺提倡觀照空劫前的狀況，以使“心空”冥合空劫前的本來面目。(二)“徹見離微”。宏智正覺說：“默照之道，離微之根；徹見離微，金梭玉機。”【《宏智禅師廣錄》卷八，《大正藏》卷四八，100b。】“離微”【參見《寶藏論·離微體淨品》：“無眼無耳謂之離，有見有聞謂之微；無我無造謂之離，有智有用謂之微；無心無意謂之離，有通有達謂之微。又離者涅槃，微者般若。般若故繁興大用，涅槃故寂滅無余；無余故煩惱永盡，大用故聖化無窮。”見《大正藏》卷四五，147a。】，指法性的體用。“離”是離開諸相而寂滅無余，是法性的體，“微”是微妙不可思議，是法性現象存在的用。這段話的意思是說，默照是徹見法性體用的根本途徑，能徹見法性體用，也就機用自在。宏智正覺認爲，遵循默照之道，就能徹見人生宇宙一切現象存在的本源，也就能顯示般若智慧的微妙作用，滅除煩惱，獲得解脫。(叁)“不對緣而照”。宏智正覺在《坐禅箴》中說：“佛佛要機，祖祖要機，不觸事而知，不對緣而照。不觸事而知，其知自微；不對緣而照，其照自妙。”【《宏智禅師廣錄》卷八，《大正藏》卷四八，98a～b。】認爲諸佛和祖師的禅修秘要是“不觸事而知”和“不對緣而照”，如此必知微照妙。對于“不對緣而照”，宏智正覺還展開說：“真實做處，唯靜坐默究，深有所詣。外不被因緣流轉，其心虛則容，其照妙則准；內無攀緣之思，廓然獨存而不昏，靈然絕待而自得。”【《宏智禅師廣錄》卷六，《大正藏》卷四八，73c。】“不對緣”是既不爲外緣所流轉，也不爲內緣所左右；既不受外界事物所影響，也沒有內在感覺思維活動，如此就能心虛照妙，不昏自得，廓然忘像，皎然瑩明，進而面對一切事物，也就無纖毫芥蒂的障礙，獲得圓通自在。以上叁點也可說是默照禅的特征。
十分明顯，宏智正覺的默照禅是淵源于菩提達摩的壁觀安心法門，以及神秀的長坐不臥禅法，是對菩提達摩和神秀坐禅法門的回歸。但是在觀照的對象與內容方面，默照禅與神秀的禅法又有很大的差別。宏智正覺批評神秀禅法說：“菩提無樹鏡非臺，虛淨光明不受埃。照處易分雪裏粉，轉時難辨墨中煤。”【《宏智禅師廣錄》卷四，《大正藏》卷四八，37b。】這是說，神秀的“身是菩提樹，心如明鏡臺”的說法，猶如區分“墨中煤”一樣的荒謬。宏智正覺認爲，本心虛淨光明，不受塵埃汙染，而神秀主張觀心看淨，拂拭塵埃，是自尋煩惱。在宏智正覺看來，並沒有身、心一類的特定照觀對象，觀照時應當“照與照者，二俱寂滅，于寂滅中能證寂滅者是爾自己。若恁麼，桶底子脫去，地水火風，五蘊十八界，掃盡無余。”【《宏智禅師廣錄》卷五，《大正藏》卷四八，70c。】不僅要掃除一切的觀照對象，而且觀照者自身也要寂滅。不是基于原罪意識的宗教救贖，而是基于本心虛淨的心靈超越。從這方面看，默照禅又是繼承石頭希遷以來的禅法宗旨，並將其推向身心徹底空寂的極致。
看話禅的倡導者宗杲激烈地批評了默照禅，他說：“近年以來，有一種邪師說默照禅，教人十二時中是事莫管，休去歇去，不得做聲，恐落今時，往往士大夫爲聰明利根所使者，多是厭惡鬧處，乍被邪師輩指令靜坐，卻見省力，便以爲是，更不求妙悟，只以默然爲極則。”【《大慧普覺禅師語錄》卷二六，《大正藏》卷四七，923a。】又說：“有般杜撰長老，……教一切人如渠相似，黑漆漆地緊閉卻雙眼，喚作默而常照。”【《大慧普覺禅師語錄》卷二七，《大正藏》卷四七，925a。】宗杲認爲，默照禅只會使人增加心頭的迷霧，虛生浪死，無有了期，永遠不能覺悟，不得解脫。宗杲還認爲，默照禅源自菩提達摩的“外息諸緣”、“內心無喘”的禅法，但“外息諸緣，內心無喘，可以入道，是方便門；借方便門以入道則可，守方便而不舍則爲病。”【《大慧普覺禅師語錄》卷二五，《大正藏》卷四七，919a。】說達摩禅只是入道的方便手段，把方便手段視爲究竟方法是不對的。
宗杲不是籠統地反對坐禅，他認爲坐禅是入道的手段，不能作爲究竟的方法，更不能視爲唯一的目的。宗杲對默照禅的批判，表現了看話禅與默照禅的差別與對立。
默照禅雖受到宗杲的批判，在流傳上也沒有看話禅那樣廣泛久遠，但也非常盛行。宏智正覺住浙江天童寺垂叁十年，四方學者聞風而至，多逾千二百人，該寺遂爲一代習禅中心，一時影響至爲巨大。
四、禅淨合流的…
《文字禅、看話禅、默照禅與念佛禅》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…