..續本文上一頁識諸宗僧人，廣收博覽，並互相切磋，彼此質疑，編成《宗鏡錄》一百卷，調和了禅教之間和教內各家之間即各宗派的義理宗旨。延壽又撰《萬善同歸集》六卷，高揚禅淨雙修一致之道。這是隋唐佛教宗派成立以來，佛教宗派義理的第一次大規模的整合、重建，突出了禅淨的地位和禅淨雙修的方向。自宋代以來，念佛禅幾乎席卷整個中國禅界，宋、元、明清曆代一些著名禅師，直至當代的虛雲、圓瑛，都奉行禅淨雙修的路線。禅淨雙修成爲宋以來中國漢地佛教修持的基本方法之一，念佛禅則成爲與這種修持方法相應的基本修持形態之一。中國禅宗的修持軌道又一次發生了轉向。
宋代以來，臨濟宗人也不乏提倡禅淨雙修者。如死心悟新禅師深得參禅的本旨，同時又大力勸修念佛。他曾說：“清珠下于濁水，濁水不得不清。念佛投于亂心，亂心不得不佛。佛既不亂，濁水自清。濁水既清，功歸何所？良久雲：“幾度黑風翻大海，未曾聞道釣舟傾。””【《續古尊宿語要》卷一，《續藏經》第1輯第2編第23套第5冊，430頁。】這與延壽的說法一致，也是強調以念佛定心，把念佛納入禅定，提倡念佛禅。到了元代，提倡禅淨兼修的臨濟宗著名禅師益趨增多，如中峰明本，他一面爲看話禅辯護，一面大力提倡禅淨融合，認爲淨土之外沒有禅，淨土和禅都是心，兩者體同名異。他作《觀念阿彌陀佛偈》，令病人念阿彌陀佛，以祈求輕安。偈文雲：“阿彌陀佛真金色，相好端嚴無等倫。白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海。光中化佛無數億，化菩薩衆亦無邊。四十八願度衆生，九品鹹令登彼岸。”【《幻住清規》，《續藏經》第1輯第2編第16套第5冊，415頁。】提倡念阿彌陀佛，以求往生西方淨土。中峰明本法嗣天如惟則禅師也兼弘淨土教。他說：“永明悟達摩直指之禅，又致身極樂上品，以此解禅者之執情，爲末法勸信。余謂其深有功于宗教者此也。”【《淨土十要》卷六《淨土或問》，《續藏經》第1輯第2編第13套第4冊，376頁。】“永明”，即延壽。這是充分肯定延壽禅淨雙修主張的重要性。他還闡發了禅淨同一說：“參禅爲了生死，念佛亦爲了生死。參禅者直指人心，見性成佛。念佛者達惟心淨土，見本性彌陀。既曰本性彌陀，惟心淨土，豈有不同者哉？”【《天如惟則禅師語錄》卷二，《續藏經》第1輯第2編第27套第5冊，415頁。】強調禅與淨都是爲了了脫生死，兩者目的相同；念佛是“達惟心淨土，見本性彌陀”的門徑，兩者方法一致。惟則所著《淨土或問》中力說禅者有念佛之必要，並申說念佛應以稱名念佛爲上。他說：
念佛者或專緣叁十二相，系心得定，開目閉目，常得見佛。或但稱名號，執持不散，亦于現身而得見佛。此間現見多是稱佛名號爲上。……稱名號者無管多少，並須一心一意，心口相續，如此方得一念滅八十億劫生死之罪。……十念者每晨面西，正立，合掌，連稱阿彌陀佛，盡一氣爲一念，如是十氣爲十念，……十氣連屬令心不散，專精爲功。名十念者是藉氣束心也，盡此一生，不得一日暫廢【《淨土十要》卷六《淨土或問》，《續藏經》第1輯第2編第13套第4冊，383頁。】。
與慧經同時代的明末佛教四大師祩宏、真可、德清、智旭，進一步淡化了宗派立場，他們幾乎都提倡禅淨雙修，並程度不同地主張會歸淨土。四大師中德清因恢複禅宗祖庭曹溪有功，被稱爲曹溪中興祖師，是當時禅門巨匠。德清也極力倡導禅淨一致，他說：“參禅看話頭一路，最爲明心切要。……是故念佛參禅兼修之行，極爲穩當法門。”【《憨山老人夢遊集》卷五《示劉存赤》，《續藏經》第1輯第2編第32套第2冊，134頁。】對于看話頭，他強調“古人說參禅提話頭，都是不得已。公案雖多，唯獨念佛審實的話頭，塵勞中極易得力。”【《憨山老人夢遊集》卷二《答鄭焜岩中丞》，《續藏經》第1輯第2編第32套第2冊，112頁。】提倡念佛話頭的禅修。對于坐禅念佛，他也提出了新解：“所雲坐禅，而禅亦不屬坐。若以坐爲禅，則行住四儀又是何事？殊不知禅乃心之異名，若了心體寂滅，本自不動，又何行住之可拘？苟不達自心，雖坐亦剩法耳。定亦非可入，若有可入，則非大定。所謂“那伽常在定，無有不定時”，又何出入之有？”【《憨山老人夢遊集》卷十五《答許鑒湖錦衣》，《續藏經》第1輯第2編第32套第2冊，206頁。】“那伽”，此指佛。佛的行、住、坐、臥都在定，據此，那伽亦謂“常在定”。這是說禅是心，不能拘泥于坐。又大定也不可入，佛就並無出入而常在定。又說：“今所念之佛，即自性彌陀，所求淨土，即唯心極樂。諸人苟能念念不忘，心心彌陀出現，步步極樂家鄉，又何必遠企于十萬億國之外，別有淨土可歸耶？”【《憨山老人夢遊集》卷二《示優婆塞結社念佛》，《續藏經》第1輯第2編第32套第2冊，117頁。】教人念佛時徹悟自性，成就唯心極樂淨土，也就是提倡念佛與禅合而爲一。
當代禅宗泰鬥虛雲和尚(1840～1959)，身承五宗，長期參禅，久有體悟。他不僅對禅門五家宗派同樣尊重，而且也提倡禅淨雙修。他說：“參禅念佛等法門，本來都是釋迦老子親口所說，道本無二，不過以衆生夙因和根器各各不同，爲應病與藥計，便方便說了許多法門來攝化群機。”【《出席中國佛教協會成立會議感想》，見《虛雲和尚法彙續編》，河北佛教協會印本，1990年，53頁。】又說：“于動散之時，則持名念佛。靜坐之際，則一心參究“念佛是誰”。如斯二者，豈不兩全其美。”【《致馬來亞麻坡劉寬正居士函》，見《虛雲和尚年譜法彙》合刊本，臺灣大乘精舍迎會“荊？986年，679頁】虛雲在提倡禅淨雙修的同時，還認爲”參禅、念佛、持咒等一切法門，皆教衆生破除妄念，顯自本心。佛法無高下，根機有利鈍。其中以念佛法門比較最爲方便穩妥。“表現出當代禅門大師對持名念佛的充分認同和高度肯定。當代禅門又一高僧圓瑛(1878～1953)的禅修宗旨是教宗兼弘，側重禅淨，歸心淨土，念佛則智愚老少鹹宜，而念佛達到極致，則與禅悟無異。圓瑛提倡禅淨雙修，禅修時系心于佛，即守定阿彌陀佛的話頭參究，實際上把禅修融進淨土，爲歸心淨土提供修持基礎。
〔方立天，1933年生于浙江永康市。現爲中國人民大學哲學系教授、佛教與宗教學理論研究所所長，博士生導師，《中國哲學史》主編，河北禅學研究所學術委員。發表有《魏晉南北朝佛教論叢》、《華嚴金師子章校釋》、《慧遠及其佛學》、《佛教哲學》等專著。〕
《禅風如何由“不立文字”到文字禅？》全文閱讀結束。