中國化觀音信仰的兩重文化結構
西北大學佛教研究所李利安
經過漫長的曆史發展，古代印度的觀音信仰終于演變成中國化的觀音信仰，成爲中國文化的重要組成部分。對于這種來自印度但卻實現了中國化的觀音信仰，我們可以稱之爲漢傳佛教的觀音文化。
從宏觀上看，中國的漢傳佛教的觀音文化可以劃分爲觀音宗教文化與觀音世俗文化兩部分[1]，其中觀音宗教文化就是觀音信仰的基本義理和修持儀軌，它又可劃分爲兩個方面：一是對觀音所具神力的崇信；二是爲獲得觀音神力加被而進行的修持。前者又分爲因地觀音和果地觀音的信仰；後者則是信衆所修的觀世音菩薩法門的主要內容。因地觀音信仰的主要內容是觀音的身世和觀音初發心以及修道的曆程與方法等；果地觀音信仰的主要內容是觀音的品格和能力，集中表現在叁個方面，其一是智慧如海，這是觀音救世度生一系列神力的基本前提；其二是慈悲無邊；其叁是神通廣大，尤其是顯化之力和感應之力。顯化之力指觀音爲救度不同時期、不同種類的衆生而根據不同的環境、不同的條件，隨時變化其身，從而呈現出千差萬別的身相來。感應之力指觀音對任何時期、任何地點、任何環境下的任何衆生，在按照觀世音菩薩法門進行一定修持的前提下産生的形形色色的乞求，均能以種種靈活的方式予以滿足。爲獲得觀音神力加被而進行的修持可分爲義理的觀悟、功夫的修煉和福德的積累叁個方面，這是觀音宗教文化中的內在形態，而觀音宗教文化的外在形態則表現爲六種信仰形態並立與相互融合。對此，我們下面還要作詳細論述。
觀音世俗文化就是觀音信仰的世俗化或以世俗文化方式表現出來的觀音信仰，主要表現在哲學、倫理、文學、藝術、民俗、養生等方面。觀音世俗文化中的哲學內容是觀世音菩薩法門中的般若思想普及化、世俗化的結果，對中國古代哲學特別是禅宗哲學産生了很大影響。觀音世俗文化中的倫理思想主要來自觀世音菩薩法門中的福德積累說教。福德的積累在觀世音菩薩法門中主要有兩個作用，一是解決當世之苦和當下之困(也有解決轉生善道的問題)，二是爲了種下善根從而爲證得般若聖智，實現最高解脫打下基礎。不管出于何種目的，福德積累的過程卻是一樣的。在福德的積累中，除了大量宗教的內容外，利益衆生、服務社會、慈悲仁善、無私奉獻、見義勇爲等也屬于福德積累的重要內容。觀音世俗文化中的文學內容有各種各樣的表現形式，總結起來主要有如下幾種：其一是具有文學色彩的各類觀音經典；其二是中國曆史上出現的各類觀音應化顯靈故事；其叁是各類觀音贊、觀音偈、觀音頌以及觀音像題記、觀音寺遊記、觀音殿堂廳閣楹聯以及豐富多采的觀音變文、俗講等；其四是各類文學作品中對觀音及其有關角色、有關場景的描寫；其五是比較成熟的觀音文學，主要指宋元以後形成的各類觀音傳記以及專門表現觀音菩薩顯化濟世事迹的中短篇小說、戲劇、說唱作品。觀音世俗文化中的藝術內容體現在建築、雕塑、繪畫、音樂等幾個方面[2]。觀音世俗文化中民俗方面的內容大致有四類：一是由觀音節日産生的廟會；二是由觀音顯化故事而形成的民間節日或其他形式的風俗習慣，如雲南大理的叁月街；叁是由觀世音菩薩法門中的某些義理或儀軌産生的風俗習慣，如觀音忏、大悲水法、觀音七、觀音素等；四是受觀音神通信仰産生的風俗習慣，如觀音簽、觀音阄、觀音課等。
觀音宗教文化是觀音文化的主體，是中國佛教的有機組成部分。觀音世俗文化是觀音宗教文化的副産品，它是中國傳統文化的一個重要方面。沒有觀音宗教文化就沒有觀音世俗文化，而觀音世俗文化的發展又促進了觀音宗教文化的傳播。
在觀音宗教文化和觀音世俗文化的相互關系中，觀音宗教文化涵涉著中國觀音文化的基本理論，是比觀音世俗文化更深一層的文化結構。所以，要准確把握中國化的觀音信仰基本特征，還應該對觀音宗教文化再作進一步的解析。
如上所述，觀音宗教文化可以劃分爲兩個方面：一是對觀音神力的崇信；二是爲獲得觀音神力加被而進行的論證以及根據這種論證而提出的修道體系。前者的主要表現，在義理上就是賦予觀音救世主的品格；在實踐上就是對觀音的頂禮膜拜；在文化的意義上則形成豐富多彩的藝術形象以及表現這些形象的藝術作品。由此形成的文化是一種以外在物態化爲主的文化。後者的主要表現，在義理上提出一整套完善的說教以及由此說教而來的修持體系；在實踐上形成各種既相互聯系又相對獨立的法門；在文化上的主要表現則是與觀音品格一致的佛教倫理道德向世俗倫理道德的滲透。由此形成的文化是一種以內在精神性爲主的文化。
對于獲取觀音神力加被的論證及以此爲基礎的修道體系，亦即上述觀音宗教文化中的後一個部分，通常也被稱爲“觀世音菩薩法門”。它不但是觀音宗教文化的主體，而且是整個觀音信仰的中心，無論在內容的豐富性方面，還是在形式的多樣性方面，都超過了觀音文化中任何一個分支。對此，我們可以從內外兩重結構進行解析。
從內部結構來看，觀世音菩薩法門是由相互聯系、相互影響的叁個方面構成的，這就是：義理的觀悟、功夫的修煉、福德的積累。義理的觀悟主要包括“般若空觀”和“耳根圓通”兩大類，它是觀世音菩薩法門中思辯性最強的部分，是觀世音菩薩法門的理論基礎。主要理論是依據般若認識方法觀察宇宙萬象和人生，體悟性空假有的理趣，達到實相涅槃的境界。功夫的修煉分誦念聖號和受持神咒兩種，它是觀世音菩薩法門中缺乏理論思辯但強調絕對虔誠、持之以恒、如法修煉的部分。如果說義理的觀悟是難行道，那麼，功夫的修煉則是觀世音菩薩法門中的易行道，前者旨在證悟一種至高無上的精神境界，後者則側重于現世中或者輪回過程中的消災免難、離苦得樂。福德的積累幾乎包括一切持戒修福活動，其中尤以效法觀音慈悲、禮拜供養觀音、觀想觀音聖相、弘通觀音類經典、造觀音像立觀音寺、朝拜觀音聖地等爲主。總的來說，義理的觀悟屬于修慧，福德的積累屬于修福。修慧離不開修福，修福離不開修慧，二者是互動的關系。功夫的修煉則是介于二者之間，或超脫于二者之上的一種特殊的修持活動，因爲它可同時作用于修慧或修福，而修福和修慧又可以保證功夫修煉正常而穩健地進行，所以觀世音菩薩法門中的叁方是互動的關系[3]。
從外部結構來看，我們可以從觀音信仰的基本義理以及與之相關的修持方式、修持目標等方面入手，把中國化的觀音信仰分成六種形態：
其一是“稱名救難型”。最具代表性的經典根據是《普門品》，基本特征是相信觀音具有“觀其音聲”的“方便之力”和隨緣顯相的“威神之力”、“無作妙力” [4]；相信觀音具足大慈與衆生樂和大悲拔衆生苦的品格。前者是說觀音在救度衆生方面的能力；後者是說觀音在救度衆生方面的意願。有能力沒有意願不行，有意願沒有能力也不行。觀音二者同時具備，所以，佛教認爲，衆生在現實生活中若遇到各種難以解決的問題和災難時，只要一心稱念觀音名號，就可以獲得神奇的感應，從而解決現實的一切問題。這種形態的觀音信仰一直是中國佛教觀音信仰在修持體系中的主要表現，也是中國流傳最廣的一種觀音信仰形態，以致人們往往有這樣一種誤解，似乎“稱名救難”就是觀音信仰體系的全部內容。
其二是“智慧解脫型”，最具代表性的經典依據是《般若波羅蜜多心經》、《楞嚴經》。與前一種信仰形態相比，智慧解脫型信仰形態是爲了使衆生證悟至高無上的佛智慧，從而獲得最終的解脫，而稱名救難型信仰形態則只是暫時解除衆生的當下之苦，包括自然的、社會的和人自身的。佛教認爲，擺脫現實的各種苦難並不等于完成了最終的解脫，何況人生在世，苦難是絕對的，要永遠實現絕對的解脫，就必須掌握般若智慧，證得實相涅槃。即使已從當下的現實苦難中擺脫出來，也要再進一步。而對于菩薩來說，若只局限于尋聲救苦，就失去了覺他這一基本標志。所以，觀音救度衆生，既像《普門品》所說的，尋聲解救衆生的當下之苦，又像《心經》所說的，最終還是通過般若智慧教化衆生，使衆生“遠離顛倒夢想，究竟涅槃”[5],獲得最終的解脫。
其叁是“密儀持咒型”。這種形態的觀音信仰內容十分豐富，體系也非常龐大，在密教典籍中俯拾即是。完整的密教觀音信仰在中國西藏流傳下來，在中國漢地曾有流傳，但很快又歸于沈寂。不過保留明顯密教特色的觀音信仰卻始終流傳于整個東亞地區，形成了顯教大體系下的這種密儀持咒型的觀音信仰形態。其主要特點是專心念誦各種觀音神咒(也叫真言)，亦有伴以身結印契、心作觀想的。在中國漢族地區，最流行的觀音咒是《六字真言》和《大悲咒》[6]。最流行的密教觀音形象是“六觀音”。這種形態的觀音信仰同完整的密教觀音信仰形態已有許多區別。這種修持之法被視爲一種總持法門，因爲它既可達到稱名救難的目的，又能達到智慧解脫的目的。
其四是“淨土往生型”。這種信仰形態應該歸屬于阿彌陀佛信仰體系之列，因爲它不是觀音修持法門的主體形態。但是，由于阿彌陀佛和極樂淨土信仰在中國流傳極廣，觀音在接引衆生往生極樂世界方面的能力和意願也就爲所有信徒所熟知，從而使淨土往生型的觀音信仰形態廣泛流行，並構成觀世音菩薩法門中的一個重要方面。另外，這種信仰形態在理論前提、終極目標、修持方式等方面同觀音修持法門中的其他形態也完全不同，所以，可以並列爲一種觀音信仰形態。這種觀音信仰形態的主要特征在于，相信觀音是西方極樂世界阿彌陀佛的兩大弟子之一(另一弟子是大勢至菩薩)，其法相極其莊嚴，法身清淨微妙，法力無邊無際，心念大慈大悲，其職責就是協助阿彌陀佛接引虔誠念…
《中國化觀音信仰的兩重文化結構》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…