..續本文上一頁表一切衆生遍禮一切叁寶。昨天紮西仁波切講了一個故事。他說有一位上師跟他叁個徒弟說，看誰能在最短的時間念完十億遍的【金剛薩埵百字明咒】，他准備傳殊勝的法給他。第一個徒弟很老實，將【金剛薩埵百字明咒】早念晚念，再怎麼念，一天最多叁千遍，很虔誠的。第二個呢？轉*輪，這個*輪轉一遍就代表無數數萬遍。他這樣轉十億遍，更快。那第叁個呢？第叁個的根器更高了，觀想自己化成百千億的我，這個我代表一切衆生，然後念【百字明咒】。過了幾天以後，老師就把這叁個徒弟找過來，問說你怎麼做？第一個說，我很虔誠的每天念叁千遍，到現在還在努力。老師贊歎他，確實老實修行，好。第二個呢？老師，我除了嘴巴念，還加上轉*輪，這樣會快一點。老師點點頭，嗯，你的根器更高。第叁個是真實的發起了菩提心，他不是爲自己念，而是爲百千萬億的衆生，嘴巴念著金剛薩埵。老師說：你圓滿了。各位，那我們要怎麼修呢？你不能說，我選第叁，那你更投機。你要有第一個這麼虔誠，有第二個的轉*輪，有第叁個的觀想，通通包了，那你就是大根器了。嘴巴老實念，手轉*輪，心裏觀想，所以你這樣一拜就等于千百拜，一念就等于千百億念，最主要是那個發心。第叁個的發心是真實爲一切衆生能離苦得樂而所做的一切，這樣你整個內心層次就不斷的在改變。
所以剛剛講的，從第四個觀想資糧田到第五，我們要做真實的身口意供養。普賢十大願王的供養叫七支供，供養以後要發起菩提心，回向一切。我們漢傳佛教念【普回向咒】，藏傳佛教是要觀想，一切的功德化成金銀財寶，充滿整個世界，中間須彌山，旁邊四大部洲，充滿一切的香花燈、塗果、珠寶的一切供養。這一些供養又整個遍一切，土地都變成佛菩薩的淨土，然後願這些佛菩薩的淨土，回向給衆生，供養資糧田，是作這樣的觀想。因此除了自己的十大願的實踐，目的是要對來獻曼荼羅者發起真實的菩提心，
第六個呢，就叫上師相應法。所謂上師相應法就是，一切的資糧田彙成一尊的本師釋迦牟尼佛。本師釋迦牟尼佛就變成你親近的上師。那你親近的上師也具足了所有一切功德，進入你的頭頂，或進入你的心月輪。那你要觀想有一個蓮花，一個蓮花根，上面有一朵蓮花，有一個寶蓋。你的上師就坐在頂頭上隨時跟你說法，隨時給你加持，在你最痛苦的時候不斷引導你的身口意。要經常這樣子的觀修上師相應法，這叫「六加行」。有這個六加行以後，前行工夫准備好以後，我們就要開始修正行。修正行之前最好做一個忏悔，去除業障。爲了要去除業障，必須有四個力量成就。一，改過力。首先各位要思考今天爲什麼要放生？因爲想到過去很喜歡吃魚，或過去墮胎了，還殺生吃肉，罵過父母，偷盜、邪淫，而且無量世之前犯了更多更多的錯，不然早成佛了。但是我現在還在做凡夫，還這麼愚癡、痛苦，一切不得自在。所以要找出自己真正的問題。
第二個力量，依止力。我要依止上師，依止金剛薩埵，依止觀世音菩薩，願意念佛的人依止阿彌陀佛，那時候你是念【往生咒】的。依止有二種，外依止就是剛剛講的諸佛菩薩，內依止呢
空心，大悲心，菩提心。我們以前是依止我們的貪 瞋 癡，所以造了很多很多的惡業，從今天開始以後，我們絕對不要聽從這些妄想執著、貪瞋癡、煩惱。所以各位，修行是打仗哦，你永遠要做道德良心的奴隸，潛伏在那邊，不要超過。本來要去講別人是非，做一件壞事，心一想，不行！那就是善根顯露了。如果說，沒關系啦，做一次，那就不太有善根。所以自己要思考我做這個事情有沒有符合空心、大悲心、菩提心，那就不會造業了。
第叁個力量，複活力。也就是說，你要在依止的佛菩薩、上師面前發誓。從今以後，絕對不再去犯以前犯的錯。我發覺我認識那麼多人，過去這樣，現在這樣，以後這樣，他的行爲基因就是這樣。他不懂得去尊重別人的時候，不懂得去改正的時候，永遠都這樣，叫老樣子，「無法度」了，爲什麼
因爲他不想改，他說有啊，我有受五戒，不殺、盜、淫、妄、酒。但是這五戒只是基本不墮落叁惡道的因而已，我們還有很多不好的習性、觀念、想法沒改變。各位要一一的把它去除掉。所以第叁個複活力是，好！我從今開始不再這麼做。就像我們今天來放生的人，各位，你以後還殺生嗎
不會，一只小螞蟻在我面前，我都保護它，一不小心踩死了，我還起個大慚愧心回向給它，絕對不故意傷害它。那麼一步步來，進一步吃素，守戒律，這叫複活力，但是業障如何消除呢
，那你要第四個力量。
現行力。不但業障、痛苦必須停止，還要把業障根除，你就要起「現行」。各位剛剛誦經、持咒，乃至淨施空性。練這觀修瑜伽，這個就很重要，尤其淨施空性。很多人喜歡一直拜佛，拜到腳酸，卻問說，我業障消了沒？一直念經，念得半死，爲什麼業障不消呢？于是引起了更大的痛苦，這個叫有所求。你在拜佛、誦經，如果是爲自己，想要趕快怎麼樣，那還有所執著，有所障礙。淨施空性是一定要真正的融入空，完全不爲自己，根本沒有真實的我的存在，以這樣來看世間的一切法，不然內心永遠不平。他爲什麼比較聰明？我爲什麼比較笨？他爲什麼唱歌好聽？我爲什麼唱得不好聽？我希望拜佛拜到等一下唱歌好聽，這樣的執著，那是不可能的。你要看到自己的無自性空，看到一切法，所謂世間八法，稱、譏、苦、樂、利、衰、毀、譽，都是假的，沒有真實的。所以淨施空性以後才是走入勝義的菩提心。我們菩提心有世俗菩提心以及真正的菩提心。世俗菩提心必須從慈悲做起，像我們今天做的這些，由所緣的苦去幫助衆生離苦，必須這樣開始去做，做到後來，做而無做，能了解空的真實義。
如果經常去做以上所說的這四點，業障就能夠淨除，然後走入真正的修行，所以這四點要記住－－改過力，依止力，複活力，現行力。各位要經常思惟這些法義，像我，我不像各位這樣有時間，總是馬不停蹄，不停的忙，但是我坐在車上，總是思惟這些法義；晚上睡覺以前，也會完整的照這樣做，只是愈來愈快就是了。我以前拜八十八佛要用很久的時間，現在在心裏練習久了，很習慣了。每天的四聖谛觀，《心經》的空性、禅性觀，乃至對一切佛菩薩的觀想、回向已經很快了，就像現在寬頻上網一樣。
所以我想，這些不是長短的事情。而是我們要串習，經常練習練習，要知道自己的問題在那裏，你要是一保留，變成毒啊，抱著毒蛇睡覺，對你的生命一點幫助都沒有，但是我們習以爲常，我們認爲這個爲什麼不行，那就是你自己沒有真實的依教奉行。那依教奉行，你要真實的親近一個善知識，必須要善知識的領導，善知識都在你左右。問題是，你要不要聽他勸告？有時候我會跟人說，你從今天開始不要拜佛，你怎麼叫我不要拜佛呢？您不都叫我拜佛？我說因爲你這個拜佛是有所求的。第二，你的拜佛是沒空性的，是沒有舍棄今生的欲望，你這樣一直拜只是增加執著而已。拜了老半天自己不知道爲什麼智能還不開？到時候脾氣更暴躁，那應該怎麼辦？應該學習真實的忏悔，真實的研究經典，乃至按照經典的聞、思、修，好好的思惟，實踐，你內心才能改變。
各位，你不能按照自己的想法，喔，我決定要出家了，我現在有一點退休金，就買一塊地，蓋個房子，然後每天去印經、做好事，我想我一定往生極樂世界。這樣，都是自己想的，但是在家的一點習氣，一些煩惱完全沒有消除，只是在做善事而已。這個善業可能讓你來世富貴一點，或生天，但是跟解脫分一點關系都沒有。這個時候就要透過別人，乃至大衆的共修來跟你提醒。另外也不能妄自菲薄。哎啊，我這個人就是笨，我上輩子笨，這輩子沒辦法的，那你這種講法，是自己作判官。殺人如麻，要下無間地獄的人，都可以證得阿羅漢。還有笨得連一句偈都背不起來的周利盤陀都可以成爲大法師。學惡咒，殺死不知多少人的密勒日巴都可以成爲大成就者，我們不能把一切都怪罪于前世，認爲自己改變不了。改變不了的是你的我執，我慢改不了。一旦不能放下自我，你永遠沒有辦法看到法。一旦不能見法，你也不知道自己要修什麼。這一些就要透過諸佛菩薩的慈悲，能有好因緣現前，好的善知識現前，讓我們得到正確的修行方法。
記得我那時候剛出家，師父管得很嚴，家裏有什麼事情，不准回家，也不准打電話回家，誰來找我，不能見就是不能見。因爲既然決定出家，不能再用世間法思考，有什麼事情真的不行，托別人去辦。師父是保護我們，但有些人認爲，我打電話給我爸爸媽媽，有什麼關系呢？我打電話給我兒子，有什麼關系？我家裏開會，我回去開會，不行嗎？如果都用自己的觀念思考，認爲是對的，事實上是一腳出家，一腳在家。
真正的修行是要把所聽聞的佛法用在日常生活，而不是拜佛的時候才是修行，打坐的時候才是修行，這叫「上座法」。上座法是爲了下座法，意思是一下座，可以在日常人際關系運用，這才是佛法精要的部分。像各位今天放生，這叫上座法，希望你認真的呵護這一些小生命，施食這些鬼道。那麼你一下座，回家以後，想到既然蟑螂、螞蟻，連鬼、地獄的衆生都度了，何況是人。那自然就會對一切衆生慈悲了。包括白天，晚上睡覺都在修行，一點時間都不會浪費。
睡覺瑜伽也是一個很重要的修行，睡夢之間都在聽聞經典，還在不斷的在練習，習慣以後可以發揮很大的力量。因爲這時候知道一切都是唯心所現，其它的都是假的。一切覺受如夢似幻，苦也是幻化的，樂也是幻化的，輪回也是幻化的，那個時候還有什麼不能放下？真正能「度一切苦厄」。
《修行六法》全文閱讀結束。