..续本文上一页表一切众生遍礼一切三宝。昨天扎西仁波切讲了一个故事。他说有一位上师跟他三个徒弟说，看谁能在最短的时间念完十亿遍的【金刚萨埵百字明咒】，他准备传殊胜的法给他。第一个徒弟很老实，将【金刚萨埵百字明咒】早念晚念，再怎么念，一天最多三千遍，很虔诚的。第二个呢？转*轮，这个*轮转一遍就代表无数数万遍。他这样转十亿遍，更快。那第三个呢？第三个的根器更高了，观想自己化成百千亿的我，这个我代表一切众生，然后念【百字明咒】。过了几天以后，老师就把这三个徒弟找过来，问说你怎么做？第一个说，我很虔诚的每天念三千遍，到现在还在努力。老师赞叹他，确实老实修行，好。第二个呢？老师，我除了嘴巴念，还加上转*轮，这样会快一点。老师点点头，嗯，你的根器更高。第三个是真实的发起了菩提心，他不是为自己念，而是为百千万亿的众生，嘴巴念着金刚萨埵。老师说：你圆满了。各位，那我们要怎么修呢？你不能说，我选第三，那你更投机。你要有第一个这么虔诚，有第二个的转*轮，有第三个的观想，通通包了，那你就是大根器了。嘴巴老实念，手转*轮，心里观想，所以你这样一拜就等于千百拜，一念就等于千百亿念，最主要是那个发心。第三个的发心是真实为一切众生能离苦得乐而所做的一切，这样你整个内心层次就不断的在改变。
所以刚刚讲的，从第四个观想资粮田到第五，我们要做真实的身口意供养。普贤十大愿王的供养叫七支供，供养以后要发起菩提心，回向一切。我们汉传佛教念【普回向咒】，藏传佛教是要观想，一切的功德化成金银财宝，充满整个世界，中间须弥山，旁边四大部洲，充满一切的香花灯、涂果、珠宝的一切供养。这一些供养又整个遍一切，土地都变成佛菩萨的净土，然后愿这些佛菩萨的净土，回向给众生，供养资粮田，是作这样的观想。因此除了自己的十大愿的实践，目的是要对来献曼荼罗者发起真实的菩提心，
第六个呢，就叫上师相应法。所谓上师相应法就是，一切的资粮田汇成一尊的本师释迦牟尼佛。本师释迦牟尼佛就变成你亲近的上师。那你亲近的上师也具足了所有一切功德，进入你的头顶，或进入你的心月轮。那你要观想有一个莲花，一个莲花根，上面有一朵莲花，有一个宝盖。你的上师就坐在顶头上随时跟你说法，随时给你加持，在你最痛苦的时候不断引导你的身口意。要经常这样子的观修上师相应法，这叫「六加行」。有这个六加行以后，前行工夫准备好以后，我们就要开始修正行。修正行之前最好做一个忏悔，去除业障。为了要去除业障，必须有四个力量成就。一，改过力。首先各位要思考今天为什么要放生？因为想到过去很喜欢吃鱼，或过去堕胎了，还杀生吃肉，骂过父母，偷盗、邪淫，而且无量世之前犯了更多更多的错，不然早成佛了。但是我现在还在做凡夫，还这么愚痴、痛苦，一切不得自在。所以要找出自己真正的问题。
第二个力量，依止力。我要依止上师，依止金刚萨埵，依止观世音菩萨，愿意念佛的人依止阿弥陀佛，那时候你是念【往生咒】的。依止有二种，外依止就是刚刚讲的诸佛菩萨，内依止呢
空心，大悲心，菩提心。我们以前是依止我们的贪 瞋 痴，所以造了很多很多的恶业，从今天开始以后，我们绝对不要听从这些妄想执着、贪瞋痴、烦恼。所以各位，修行是打仗哦，你永远要做道德良心的奴隶，潜伏在那边，不要超过。本来要去讲别人是非，做一件坏事，心一想，不行！那就是善根显露了。如果说，没关系啦，做一次，那就不太有善根。所以自己要思考我做这个事情有没有符合空心、大悲心、菩提心，那就不会造业了。
第三个力量，复活力。也就是说，你要在依止的佛菩萨、上师面前发誓。从今以后，绝对不再去犯以前犯的错。我发觉我认识那么多人，过去这样，现在这样，以后这样，他的行为基因就是这样。他不懂得去尊重别人的时候，不懂得去改正的时候，永远都这样，叫老样子，「无法度」了，为什么
因为他不想改，他说有啊，我有受五戒，不杀、盗、淫、妄、酒。但是这五戒只是基本不堕落三恶道的因而已，我们还有很多不好的习性、观念、想法没改变。各位要一一的把它去除掉。所以第三个复活力是，好！我从今开始不再这么做。就像我们今天来放生的人，各位，你以后还杀生吗
不会，一只小蚂蚁在我面前，我都保护它，一不小心踩死了，我还起个大惭愧心回向给它，绝对不故意伤害它。那么一步步来，进一步吃素，守戒律，这叫复活力，但是业障如何消除呢
，那你要第四个力量。
现行力。不但业障、痛苦必须停止，还要把业障根除，你就要起「现行」。各位刚刚诵经、持咒，乃至净施空性。练这观修瑜伽，这个就很重要，尤其净施空性。很多人喜欢一直拜佛，拜到脚酸，却问说，我业障消了没？一直念经，念得半死，为什么业障不消呢？于是引起了更大的痛苦，这个叫有所求。你在拜佛、诵经，如果是为自己，想要赶快怎么样，那还有所执着，有所障碍。净施空性是一定要真正的融入空，完全不为自己，根本没有真实的我的存在，以这样来看世间的一切法，不然内心永远不平。他为什么比较聪明？我为什么比较笨？他为什么唱歌好听？我为什么唱得不好听？我希望拜佛拜到等一下唱歌好听，这样的执着，那是不可能的。你要看到自己的无自性空，看到一切法，所谓世间八法，称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉，都是假的，没有真实的。所以净施空性以后才是走入胜义的菩提心。我们菩提心有世俗菩提心以及真正的菩提心。世俗菩提心必须从慈悲做起，像我们今天做的这些，由所缘的苦去帮助众生离苦，必须这样开始去做，做到后来，做而无做，能了解空的真实义。
如果经常去做以上所说的这四点，业障就能够净除，然后走入真正的修行，所以这四点要记住－－改过力，依止力，复活力，现行力。各位要经常思惟这些法义，像我，我不像各位这样有时间，总是马不停蹄，不停的忙，但是我坐在车上，总是思惟这些法义；晚上睡觉以前，也会完整的照这样做，只是愈来愈快就是了。我以前拜八十八佛要用很久的时间，现在在心里练习久了，很习惯了。每天的四圣谛观，《心经》的空性、禅性观，乃至对一切佛菩萨的观想、回向已经很快了，就像现在宽频上网一样。
所以我想，这些不是长短的事情。而是我们要串习，经常练习练习，要知道自己的问题在那里，你要是一保留，变成毒啊，抱着毒蛇睡觉，对你的生命一点帮助都没有，但是我们习以为常，我们认为这个为什么不行，那就是你自己没有真实的依教奉行。那依教奉行，你要真实的亲近一个善知识，必须要善知识的领导，善知识都在你左右。问题是，你要不要听他劝告？有时候我会跟人说，你从今天开始不要拜佛，你怎么叫我不要拜佛呢？您不都叫我拜佛？我说因为你这个拜佛是有所求的。第二，你的拜佛是没空性的，是没有舍弃今生的欲望，你这样一直拜只是增加执着而已。拜了老半天自己不知道为什么智能还不开？到时候脾气更暴躁，那应该怎么办？应该学习真实的忏悔，真实的研究经典，乃至按照经典的闻、思、修，好好的思惟，实践，你内心才能改变。
各位，你不能按照自己的想法，喔，我决定要出家了，我现在有一点退休金，就买一块地，盖个房子，然后每天去印经、做好事，我想我一定往生极乐世界。这样，都是自己想的，但是在家的一点习气，一些烦恼完全没有消除，只是在做善事而已。这个善业可能让你来世富贵一点，或生天，但是跟解脱分一点关系都没有。这个时候就要透过别人，乃至大众的共修来跟你提醒。另外也不能妄自菲薄。哎啊，我这个人就是笨，我上辈子笨，这辈子没办法的，那你这种讲法，是自己作判官。杀人如麻，要下无间地狱的人，都可以证得阿罗汉。还有笨得连一句偈都背不起来的周利盘陀都可以成为大法师。学恶咒，杀死不知多少人的密勒日巴都可以成为大成就者，我们不能把一切都怪罪于前世，认为自己改变不了。改变不了的是你的我执，我慢改不了。一旦不能放下自我，你永远没有办法看到法。一旦不能见法，你也不知道自己要修什么。这一些就要透过诸佛菩萨的慈悲，能有好因缘现前，好的善知识现前，让我们得到正确的修行方法。
记得我那时候刚出家，师父管得很严，家里有什么事情，不准回家，也不准打电话回家，谁来找我，不能见就是不能见。因为既然决定出家，不能再用世间法思考，有什么事情真的不行，托别人去办。师父是保护我们，但有些人认为，我打电话给我爸爸妈妈，有什么关系呢？我打电话给我儿子，有什么关系？我家里开会，我回去开会，不行吗？如果都用自己的观念思考，认为是对的，事实上是一脚出家，一脚在家。
真正的修行是要把所听闻的佛法用在日常生活，而不是拜佛的时候才是修行，打坐的时候才是修行，这叫「上座法」。上座法是为了下座法，意思是一下座，可以在日常人际关系运用，这才是佛法精要的部分。像各位今天放生，这叫上座法，希望你认真的呵护这一些小生命，施食这些鬼道。那么你一下座，回家以后，想到既然蟑螂、蚂蚁，连鬼、地狱的众生都度了，何况是人。那自然就会对一切众生慈悲了。包括白天，晚上睡觉都在修行，一点时间都不会浪费。
睡觉瑜伽也是一个很重要的修行，睡梦之间都在听闻经典，还在不断的在练习，习惯以后可以发挥很大的力量。因为这时候知道一切都是唯心所现，其它的都是假的。一切觉受如梦似幻，苦也是幻化的，乐也是幻化的，轮回也是幻化的，那个时候还有什么不能放下？真正能「度一切苦厄」。
《修行六法》全文阅读结束。