..續本文上一頁兵的時候，他跟楚霸王打仗，楚霸王的軍隊是將近他的十倍，韓信一看，壞了，我是一比十。但是韓信這個人很會用兵，就是漢高祖的大將，他把所有的軍隊都帶到大河的前面，他對士兵們說：你們往後看看，後面是大河，換句話說，你只有一個選擇，往前沖啦！因爲你往後也是死，好歹是死，你往前沖還有希望。所以這個就是曆史上最有名的“背水一戰”。結果他打贏了。其實打仗和修行的道理是一樣的。打仗打的是氣勢，不是看數量多寡；念佛也是念氣勢。你說你念佛念了十年，你都悠悠泛泛，你還比不上人家念一個小時，他那個氣勢強，他有強烈的皈依的心。所以我們剛開始，一定要自己專一安住，然後經常地檢查自己，昏沈、掉舉是不是起來，善加對治，然後相續安住。善取所緣境的相貌，心于所緣專一安住、心于所緣相續安住。
佛在世的時候，有一位比丘。這位比丘出家以後在僧團住了幾年就去住茅棚，住茅棚他修四念處觀，就一直不能進入聖道，沒辦法。後來大智慧的佛陀就知道他哪地方有問題了，佛陀就化作一個行腳比丘，就到這個茅棚的比丘去挂單說：我在這個地方暫住幾天可以麼？比丘說可以啊。佛陀所化身的比丘就和這位比丘一起打坐，平常一起打坐。佛陀當然就知道這個人心思散亂，雖然修四念處，但心就是浮動、飄動。後來佛陀說我們不要在房間坐，我們到外面去坐。佛陀就帶他到河邊去坐。那麼剛好河邊有一只烏龜在那邊爬，它爬了一半的時候，來了一只野幹，野幹就跟狐狸很像，它要吃烏龜。這時烏龜就把它的頭和四只腳、尾巴縮到它的殼子裏面去，野幹就吃不到。佛陀就說：你看到這只烏龜麼？比丘說我看到了，佛陀說：這只烏龜，野幹爲什麼沒辦法吃到它，你知道麼？佛陀就說：烏龜有護身之铠，野幹不得其便。就是烏龜因爲有保護它的铠，殼子，就是硬殼，所以野幹來的時候吃不到。也就是說呢，你爲什麼在茅棚住了十二年啊，你還是不長進啊，你就是沒有把六根收攝住，你那個心光外泄太厲害。所以你這個明了的心，去意念四念處，去觀察無常無我的道理，你就進不去。爲什麼呢？心思散亂！就是你這一念心跟真理之間有一道很深的牆壁——妄想。
我自己的個人的經驗，我1987年讀佛學院，我在印象裏面，我第一年讀佛學院呢，哈哈……我佛學院一年級的時候，我發覺呢，我親近五位恩師，所有的老師上課我完全聽不懂！真的聽不懂。坐在那個地方，老師講的很好，但講什麼，不知道。哈哈！到了第二年的時候，诶！原來老法師講這件事情！到第叁年的時候就懂了，講什麼就知道了。那麼我在回味，這怎麼回事呢？噢！我的心不同。所以我們剛出家的人，心思粗重，這念明了的心去觀察道理，其實佛陀講的道理講得很清楚，但是它中間就是妄想，煩惱障！如果諸位有些人，你去聽經，聽了半天，你不知道法師在講什麼，你這個人妄想打得很重！呵呵……事實是如此了。當然我們知道自己的問題在哪裏，你就有希望改變，是不是？
就是說雖然學佛的重點在觀，觀察諸法真相，但是你的心要有堪能性，要有能力！你平常都沒有一定的定課來收攝內心，你這個心發散太厲害，到最後你去聽佛法，你真的聽不懂，不知道講什麼。現在的人，很多老人癡呆症，怎麼回事呢？就是他心光外泄得太厲害。因爲勞心又勞力，現在人的精神耗損是以前的好幾倍。那麼你要是平常不靜坐，不把心收攝一下，每天充充電，你一直發散、一直發散，到中晚年以後啊……所以你看修行人的老人，你看老人家，很多修行人他的色身也會老、他也會有病痛，但是有修行的人跟沒有修行的人有一個地方不一樣，他的眼神不一樣。你看老和尚，他的身體可能敗壞到可能坐輪椅，但是他的眼神啊，炯炯有神，他年輕時經常攝心。那麼你看一般人，沒有學佛的人，特別是企業做大的人，他到老年的時候糟糕了，兩個眼睛呆滯，呆滯無神，他的內心被他年輕的時候都耗損光了。這種人學佛沒有什麼用了，因爲他的心已經沒有學習能力了。佛法說沒有堪能性，沒有造業的功能，他就在一種無計的狀態，這種人很容易就隨業往生了，因爲你不可能對佛陀産生一種皈依的心情。所以天臺宗說：“心念是造惡的根本，但它也是造善的根本。”當我們的心是失控的時候，它是衆禍之門；但是你能夠用你的精神，體力好的時候學佛，就是衆善之門。你要發菩提心、思惟法義，增長心中的光明智慧，還得靠它。所以我們如果說，你年輕都不修持，你到老年之後，就有問題了，來不及了，就來不及了。
所以，當我們修止的時候，你會發覺，你經常用一個所緣境來攝心，讓它每天有半個小時或一個小時的靜坐，心中把你的所緣境現出來。如果是念佛，就把聲音現出來，然後心于所緣專一安住、心于所緣相續安住。當然，它會跑出去，再抓回來，不斷地訓練，訓練久了，它就聽召乎了。這時你會發覺，你對生命的觀察，你讀經典，或者你看一些人世的因緣，你會發覺，你那個明了性比以前強了，理解性、記憶力都比以前好了，就是你那個心啊，功能增加了。這就是爲什麼修禅定是智慧的基礎，是這個意思。好，那麼當然這個只是一個前方便。
我們再看乙二的觀。觀的體性也是有兩個，我們先看第一段，根據《菩提道次第廣論》：又凡揀擇如所有性，盡所有性，諸善妙慧，悉皆攝爲毗缽舍那品。前面的止，它是一種無分別住，它不能思惟觀察，它是無分別，專一相續地安住而已。那麼這個觀呢，它的特性其實就是揀擇，就是一種思惟觀察，當然這個思惟觀察是依止聖言量的正見的引導，聖言量的的引導。那麼觀察什麼呢？有兩個：一個是如所有性，一個是盡所有性。先講盡所有性。盡所有性就是觀察諸法的別相，就是整個十法界的染淨的因果。我們可以分成二部分，包括六凡的雜染的困果，包括四聖法界的清淨困果。這個人爲什麼會到叁惡道去，他的因地是什麼？你能夠通達整個因果的道理。那麼這個是一種世俗谛的觀察。第二個是觀察諸法的如，如所有性，這個如就是不變的意思，是總相。觀察我空法空的道理。當我們的心在空性或者在緣起上的思惟觀察，成就一種諸上妙慧。爲什麼叫妙呢？因爲這個智慧有成就解脫的功德。我們在世間上，讀醫學、科學，這樣的知識沒有解脫煩惱的能力，沒有對治煩惱的能力，所以不能叫妙。那麼當我們這樣觀察，我們就有解脫的功德，有對治煩惱的力量。
好我們再看第二段：彼由獲得身心輕安爲所依止故，即於如所善思惟法內，叁摩地所行影像、觀察、勝解、舍離心相。即於如是叁摩地影像所知義中，能正思擇、最極思擇、周偏尋思、周偏伺察、若忍若樂若慧若見若觀，是名毗缽舍那。
這一段講的比較詳細了，分成四段。先看第一段：彼由獲得身心輕安爲所依止故，這個地方是說，你修觀的基礎是什麼。那麼當我們去觀察諸法實相的時候，不管是觀察真谛、俗谛都必須以身心輕安爲基礎，就是你一定要把你的心，透過修止把它調整成明了跟寂靜的狀態，避免有妄想跟昏沈的情況出現，這個是修觀的前方便。
第二段，正式說明修觀的方法。那麼當我們的心已經明了寂靜以後，應該怎麼做呢？即於如所善思惟法內。那麼善思惟法就是說，你在觀察一件事情，你應該要先學習。善思惟就是你已經透過經論的學習。比如說你要觀無常這個道理，那麼觀無常它有它的方法：你先觀死亡，死亡會到來；第二個，死亡的時間不決定；第叁個，死亡到來的時候，你萬般帶不去。就是說，每一個道理都有它文字的表達方式，這些你都需要學習，不是說你自己在那邊打妄想。就是所有的佛法都是尊重傳承。那麼你一定要把你所要觀察的內涵，透過文字的學習以後，這個時候呢，叁摩地所行影像，那麼你已經如理地學習以後，就在叁摩地的明了寂靜的心中把這個法義的影像現出來。
當然法義的影像是靠文字的基礎，文以載道，說是因緣所生法，我說即是空。這十個文字裏面含有聖道的力量，含有聖道的功德。那麼這個時候你就把文字在寂靜的心中顯出來，它會現出一種法義的影像，或者無常無我、或者善惡業果等等。那麼你就在這個文字的影像當中，做叁件事情：第一個，觀察，深入地觀察。在寂靜的心當中，把這個道理隨順佛陀的文字，隨文去觀察。那麼觀察以後，産生第二個，勝解。噢，原來生命是有軌則的，善業招感安樂的果報，罪業招感痛苦的果報，不是不報，是時候未到。你開始相信我們所造的業，對我們的生命會有影響力。那麼當然你這個勝解是前面的觀察而來的，當然這個勝解就是你透過觀察産生堅定不移的理解。第叁個，舍離心相。我們經過觀察以後，這個時間不能太久，剛開始可能叁分鍾或者五分鍾。那麼這時你觀察你的心就擾動了，這時把所觀境再舍掉，再恢複到無分別住，再加強心中的明了寂靜，等到明了寂靜成功以後再觀察。所以這個觀察、勝解、舍離心相《念佛止觀修學法要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…