唯識簡介(淨常)

　　32.八識得名(上)

　　上期說到我們的心理活動，雖然十分複雜，然而最顯著的有八種，所謂八識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識及阿賴耶識。我們研究唯識，最重要的前提，就是先要清楚這些名相之意義，以及了解安立這些名相的所以然，而後進一步研求唯識義理，方可勢如破竹，不會觸處生障。

　　那麼這八識的名稱，唯識學者是如何安立的？相宗綱要說：「前六從依得名，第七相應立號，第八功能受稱。」此義雲何？今述如下：

　　甲、前六從依得名：

　　眼識─依于眼根之識，名爲眼識。

　　耳識─依于耳根之識，名爲耳識。

　　鼻識─依于鼻根之識，名爲鼻識。

　　舌識─依于舌根之識，名爲舌識。

　　身識─依于身根之識，名爲身識。

　　意識─依于意根之識，名爲意識。

　　１前五識所依之五根，皆是色法。第六識所依之意根，則是心法。

　　２前五識所依之五根，雖然都屬于色根，但有淨色根與浮塵根之差別。淨色根又名勝義根(清淨四大所造)，浮塵根又名扶根塵(扶持淨色根之塵埃)。此二種不同根中，五識所依，唯是內在之淨色根，不是外在的浮塵根(浮是虛浮不實的意思)

　　３浮塵根不能發識，只能爲淨色根之所依，例如盲人，雖眼根具足，卻不能見物，可知彼眼之淨色根壞了，有浮塵根(眼球)亦不能生見物之識。唯淨色根乃能發識，淨色根，略與生理學上所言神經相似。

　　或問：前六識生起活動，不但要有所依根，同時還要有所緣境，所謂「根境和合生識」。那麼前六識爲何不約所緣境立名，叫做色識、聲識、香識、味識、觸識及法識呢？

　　成唯識論卷五回答說：前六識也可以隨境立名的。但是這只是在凡夫未自在位時可以，因爲在未自在位，眼識只能攀緣色境，耳識只能攀緣聲境，乃至意識只能攀緣法境，所以把前六識稱爲色識、聲識乃至法識，並不會有名相混濫的過失！

　　可是，一旦到了聖人自在位中，諸根互用，此時一根發識緣一切境，所謂「耳處能做鼻處佛事」等，則一識可得諸識之名，而不偏局于色識、聲識等名，如此，前六識的名稱，則有相濫的過失，故但可以依根立名。

　　再進一步說，前六識之所以依根立名，乃因爲六根對于六識之生起，具有五種強而有力之助力。那五種呢？

　　一、依于根─前六識必須依托六根，才能生起活動。即有了根，識才會來依附，並且借助根之力量，攀緣所要攀緣的境界，譬如第六識所依之意根，雖是無形之心法，但第六識也仍依附在無形之根中，方能生起活動。可見根與識關系十分密切！至于外境，則絕無被識依附之可能。

　　二、根所發─前六識之生起，完全是由六根所引發的。一旦根有了損壞變異，識隨即起了變化。譬如：根若增益，識之作用即敏銳分明；根若損減，識之作用即暗昧不明。古注說：「如迦末羅病，損眼根故，所見青色，皆以爲黃。」(按：迦末羅，病名，譯曰黃病。)可見根與識關系之密切！至于外在的色等諸境，不論再怎樣的增損變化，絕對不會影響到內在心識的視聽等能力！

　　叁、屬于根─前六識各系屬于六根。因爲識所依根，恒時不斷，什麼時候，識要依它生起活動，就什麼時候可以依它生起。至于識所緣境，如花瓶、鍾聲等，則容易變壞、間斷，不能經常爲識所依，所以色種子不如根種子，給予識種子生起現行的力量來得大！古注說：「七于六有勢力，謂六種子隨七種子，七種子生起現行時，六方得起。」這是說：意根給予第六意識助力，第六意識方得生起，若無意根的幫助，第六識必定不生。可見根識關系之密切。

　　四、助于根─識對于所依根，也有相當大的助力！譬如：識若領受樂境，即可增益內在色根，使根亦有愉悅之感覺。反之，識若領受違境(如眼識接觸強烈之光或輻射線等)，即會損傷內在色根。古注說：「第六俱無漏故，第七損有漏成無漏。」可見根識關系之密切。

　　五、如于根─有兩種說法。一種是「各如根所緣境」，如眼根映攝青色，眼識亦必攀緣青色，決不會緣其它境色！再一種說法是：譬如眼根是有情類故，眼識亦必如根，成爲有情類！眼識必不隨境，而成爲無情類！古注說：「六七亦爾，唯內攝故」(意識亦如意根，唯是內在心法所攝。)

　　根識之間，由于有著上面這五種特殊的意義：「依、發、屬、助、如」，可見內根較外境殊勝，因此前六識依根立名。

　　或問：「若前六識依根立名，那麼前六識皆依意(即第七識)而轉，則前六識都應該叫做意識才對，何以單單第六識名爲意識呢？」

　　答曰：「雖然前六識皆依意而轉，但前五識是以意爲共依(共依者，彼此同依，非一識依，如既爲眼識所依，又爲耳識所依。)唯第六識以意爲不共依(不共依者，唯一識依，非余識依。如眼根只爲眼識所依，不爲耳等識所依。)今隨不共依立意識名。

　　總之：前六識皆隨不共所依而立名，因此決定不會有名稱相濫的過失！(待續)