唯識簡介(淨常)
29.一念五分淺說
依佛法說：衆生自無始以來，由于念念相續，未曾離念，所以輪回生死，未嘗休息。念善則上升，念惡則下墮。又儒家也說：「克念作聖，罔念作狂」，作望與狂，系乎當前這一念之差異而已。可知「念」之一字，實在是衆生生死之根株，轉凡成聖之關鍵，我輩修學佛法，若想了脫生死，離苦得樂，對于此當前一「念」，實不可不特別重視。今筆者謹依古德之唯識論注，研究此「念」之成分，以及它生起之過程。
百法論義雲：「遍行五者，乃善惡最初之動念也。雖有五法，其實總成一念。」又說：「若無遍行五法，則一念不生。」此五法者何？即是：作意、觸、受、想、思。這五法所以稱爲「遍行」者。是普遍，行是行動，因這五種法，不論在任何時間、任何空間，起任何心理活動，對任何客觀環境，都與之俱起，這五法沒有不起來的時候，所以叫五遍行。
今略釋如下：
一、作意：在普通心理學上，叫做「注意」。就是說：當我們的感官，最初接觸外境時，所起的一種「警覺」的作用，稱爲「作意」。反之：若不注意，則雖境界現前，我們也是「視而不見，聽而不聞，食而不知其味。」
依唯識學雲：我們八識田中所含藏的善惡等一切種子，必須要有「作意」來督促、警醒，此等種子才能生起現行，然後去攀緣外境。譬如：我們念佛之時，必須「作意」，心無旁骛，才能專注在「佛號」這一個境界上。
二、觸：就是接觸。這是指我們的心對于外境所生之反應作用。依唯識雲：觸，乃根、境、識叁者和合所生。例如：當眼根與色境相對之時，八識田中的眼識種子，即准備生起現行，謂之「觸」。當這叁法和合之時，能令心心所接觸外境，一旦心心所接觸外境時，必定引起某種心理上的變化。反之，若不接觸，則根、境、識叁者，各居本位，不起變化。例如：刀與紙若不接觸，紙是紙，刀是刀，各不相幹。一旦接觸，即起變化，或是紙包住刀，或是刀戮破紙。
因此，「觸」對修學淨土法門的應用是：我們必須時時不忘西方淨土，常常與西方淨土接觸，這樣才會生起感應。若念佛之時，不與西方淨土接觸，心是心，境是境，則「口念彌陀，心散亂，喊破喉嚨也枉然！」
叁、受：就是領納感受。這與前面所說的「觸」，有次第生起的關系。因爲心與境接觸之結果，便是「受」。譬如：
當我們接觸到順境時，即生起喜悅的情緒，愉快的感受，叫喜受、樂受。
當我們接觸到逆境時，即生起憂愁的情緒，痛苦的感受，叫憂受、苦受。
當我們離開上面喜怒哀樂之情緒，接觸到一種平凡的境界，它激不起興奮或悲傷的情緒，心理感覺平平淡淡的，叫舍受。
以修學淨土來說，當我們接觸到佛號，即生起一種法喜，這乃是「受」的心理作用。
四、想：什麼叫「想」呢？試看「想」字，上面是個「相」字，相是形相。下面是個「心」字，心是心念，此即能緣心，對所緣境，攀緣過之後，在心中留有此種形相，常常浮在心上，這就是「想」，唯識學叫「于境取像」。
至于「想」之作用是「施設種種名言」。世間萬有，原來並沒有它的名言。後來所以說：這是人，那是物。這是花，那是草……。這些都是經過「想」心所的分析，歸納而安立的名言，如果沒有「想」心所，種種名言即無從建立，而我們也就沒有開口說話的余地了。
五、思：什麼是「思」呢？思就是「造作」的意思。造作就是活動。俗謂「叁思而後行」，可見「思」是行動之根本。
唯識學雲：思有叁種：
(一)審慮思─審慮此事，應不應作。
(二)決定思─決定此事應作。
(叁)動發勝思─動身、發語、勢用強勝。
由此更可知：「思」乃是推動、支配各種心理與行爲的原動力！思像磁石一樣，磁石能令鐵塊動作，思則能令心造作。
可是，平素一般人的心思，都是馬馬虎虎，滿不在乎！如孔子所說：「飽食終日，無所用心！」一個不用心思的人，則很容易作物質的奴隸，被物欲牽著鼻子走，所以孟子說：一個不用心思的人，就是小人！因爲不用心思，就等于把最有能力的人(思)隱藏起來，而讓那些胡塗蟲(感官)去支配人生，這真是最可悲的人生！
所以，孔子主張以「思」來指導人生，所謂「君子有九思」，意即：君子之所以爲君子，乃在于他遇事能慎思！
佛家特重叁慧學，所謂「聞思修」，思居其中。所聞者，必經過思維，所思者，乃爲了修行。而修行之時，更應運用其思維，覺察其所聞，叁者互相關聯，而以思爲中心！
「思」心所，既然如此重要，我們平素應當時時運用心思，以「思」來練心，以「思」來修心。
五遍行大致介紹如上。今再合而說之：一念五分，我們平素起念的過程是：先由「作意」喚醒八識田中心王的種子起來，以「觸」心所來令心心所攀緣外境，感「受」到什麼滋味。心心所緣境之後，心中常有此境顯現，此即是「想」。最後由「思」心所指揮身心造作種種事業。
以上五法構成一念，所謂「說時遲，那時快」，此之一念，甚微細，一彈指頃，即有百千念頭流注生滅！六道衆生，多生雜染熏習，妄念多，淨念少，念念相續，生死不斷，今欲克念，了生死，不亦難乎？曰：不難！但依釋尊所說淨土法門，持名念佛，念念從心起，念念從口出，念念從耳入，一句佛號這麼念，十句佛號也這麼念，百句千句，亦複如是。藉佛號之淨念，代替多生之妄念，以純一之念，治向來之雜念，念之既久，乃至淨念相繼，淨淨交感，不生淨土，更生何處？所謂「甜瓜換苦瓜」，其勝異方便爲何如哉！