唯識簡介(淨常)

　　25.唯識論善惡 續一

　　對于善惡的看法，唯識學所講的，比世間一般學說所講的，還要周到而深刻。唯識學講善惡，不但要從一個人表現于外邊的行爲上講，而且更要追究到這個人的起心動念；不但要從自他兩方面的利害來講，而且更要從對現在、未來二世的影響來判斷善惡。

　　上一期，我們已經研究了「善法」，曾說到善法有十一條。現在接著要研究「惡法」。

　　什麼是惡法呢？比例善法可知，即：

　　第一：違損此世，他世爲惡。

　　第二：自惱惱他，自性垢穢爲惡。

　　惡法，在唯識學上，常見的有叁種別名：

　　第一惡法又稱爲「不善法」。

　　第二又稱之爲「惑」。衆生因迷惑而造諸惡業，受種種痛苦。

　　第叁又稱之爲「煩惱」，煩是煩悶、煩攪的意思。惱是惱亂、熱惱的意思。簡單的說：煩惱，就是我們心理上的搗亂份子，我們的心理一有了這些搗亂份子，必然會感到煩悶、不安和痛苦。學佛的目的，就是爲了斷除煩惱，煩惱一天沒有斷除，生死問題即一天沒有解決。

　　唯識學說煩惱惡法有二十六種，又分四類：

　　一、根本煩惱六種。

　　二、大隨煩惱八種。

　　叁、中隨煩惱二種。

　　四、小隨煩惱十種。

　　先說第一類根本煩惱六種。爲什麼叫根本煩惱呢？有二義：

　　第一，因爲這六種煩惱是一切煩惱之根本，由此能生出其余種種的煩惱，好像草木有根，則能生出枝幹花葉，故名「根本」。

　　第二，因爲這六種煩惱是造作萬惡的根本，衆生一切的罪惡，都由這六種煩惱所發動造成的。所以普賢行願品說：「由貪瞋癡發身口意，作諸惡業無量無邊」。

　　今簡介根本煩惱如下：

　　一、貪：什麼叫做「貪」呢？貪是耽染愛著。佛法說衆生有叁種愛著：(一)境界愛，即對于眷屬、家財、五欲等之愛著心。(二)自體愛，即對于自己五蘊身之愛著心。(叁)當生愛，即對于當來生處之愛著心。衆生由此貪愛心遂招來叁界六道生死輪回之大苦。

　　二、瞋：什麼叫做「瞋」呢？瞋是瞋恚忿怒。佛法說有叁種瞋：(一)順理瞋，即外人實來惱觸，而生瞋怒。謂自己從來沒有開罪于人，卻莫名其妙的受人侮辱惡罵，因而生起瞋恚心來。這種瞋恚心，在情理上，似乎說得過去，叫順理瞋。(二)非理瞋，即忽起瞋心，不問可否。謂根本沒有什麼原因，無緣無故大發脾氣，是爲非理瞋。(叁)诤論瞋，即著己所解之法爲是，謂他所行，所說爲非，既不順己，即生惱心，是爲诤論瞋。

　　一切瞋恚，不外以上叁種，而任何一種都是不好的。所謂：「一念瞋心起，百萬障門開。」是以「瞋」是失佛法的根本，是墜惡道的因緣，是法樂的冤家，是善心的大賊。

　　叁、癡：什麼叫做「癡」呢？癡就是愚癡，「于諸事理迷闇」，不如實知因果等實事實理，爲諸煩惱雜染所依，謂衆生因愚癡而妄生貪求，求之不得，則成瞋恚，故愚癡爲叁毒之總根，一切煩惱之根本，在一切煩惱中，愚癡是最重的一種煩惱。

　　四、慢：什麼叫做慢呢？慢就是貢高我慢。「恃己才能，于他高舉」，對于他人，不管是不如我自己的，或者是程度與我相等的，甚至對于道德學問超過自己的人，都表現出輕慢的態度。瑜伽論說：慢有七種差別。那七種呢？

　　(一)慢－于他劣，謂己爲勝；或複于等，謂己爲等。令心高舉。

　　(二)過慢－于等爲勝；于勝爲等。令心高舉。

　　(叁)慢過慢－于勝爲勝，令心高舉。

　　(四)我慢－于五取蘊隨觀爲我，或爲我所，令心高舉。

　　(五)增上慢－于其殊勝所證法中，未得謂得，令心高舉。

　　(六)卑劣慢－于多勝中，謂己少劣，令心高舉。

　　(七)邪慢－實無其德，謂己有德，令心高舉。

　　以上七種慢，不論是那一種，都會阻礙我們向上進步，都會招感生死輪轉，使我們受無窮無盡的痛苦。

　　五、疑：什麼叫做「疑」呢？疑就是懷疑不信。「于諸谛理，猶疑不決」。對于叁寶的功德，善惡業力，乃至世間一切實事實理，都不能深信了解，所以不能決意直前修習一切善業，因此，疑能障礙一切善法使不生起。

　　百法明門論篡說：「此疑依六事而生。」那六事呢？

　　１聞不正法。２見師邪行。３見所信，受意見差別。４性自愚魯。５甚深法性。６廣大教法。由此六種，「疑」方生起。

　　六、惡見：什麼叫做「惡見」呢？惡見就是不正見，「于諸谛理，顛倒推求」，譬如：「以淨爲穢，以有爲無，以苦爲樂等顛倒錯誤的見解，叫做惡見。唯識論說：惡見行相，差別有五：

　　１薩迦耶見─此雲「身見」。對此五蘊、四大和合之身，本來是無常，敗壞之物，而執之爲一，爲常、爲、爲有一實在之主宰，即是身見。

　　２邊執見─邊是偏差的意思。即謂所得的知見，有所偏差，或執此身爲常，或執此身爲斷，各落一邊。執常見者，以爲人永遠做人，豬狗永遠爲豬狗，乃至貧賤富貴，恒常不變，毫無善惡因果可說。執斷見者，以爲人死如燈滅，什麼都沒有了，無有生死輪回升沈之事。

　　世間果然如是，則作善何爲？作惡何畏？壞人心術，莫此爲甚！故名邊見。

　　３邪見－即一切倒見。在五種惡見中，邪見的範圍最寬，即其它四見所不攝者，皆歸到邪見之中，因此邪見種類繁多，但最主要的，就是謗無因果。唯識學說：邪見計有叁種：

　　第一謗因果─譬如有一種邪見人，說沒有十二因緣，這叫「謗無因果」。

　　第二謗作用─譬如有一種邪見人，說沒有「化生有情」，也沒有「中陰身投胎」的作用，這叫「謗作用」。

　　第叁謗善事－譬如有一種邪見人，說世間決定沒有證阿羅漢果的人，這叫撥無涅槃、壞善事、斷善根，實是最大的邪見。

　　４見取見：什麼叫做「見取見」呢？上面的「見」字，即指前面的「我見」、「邊見」、「邪見」；這種人在這叁種見上，隨執一端，以爲最勝、最妙、最上，以爲由此見故，能得清淨解脫之果。由是各各互執爲勝，一切鬥诤依之而起。這就是通常說的「非果計果」的顛倒執見。如凡夫外道之修行，少爲得益，實非聖果，又非究竟，便妄計爲聖果，謬認爲究竟。

　　５戒禁取見：什麼叫做「戒禁取見」呢？持戒和守禁，本來很好，爲什麼反變爲惡見之一呢？這是過在一個「取」字；「取」，即是無明執著。意思是說：這種人雖然是持戒、守禁，但是壞在他的知見不正，執著過甚；例如古印度有一種外道，他們或持牛戒，或持狗戒，食草食糞、行種種無益苦行以爲是生天受樂之因；故又名「非因計因」，本來不是出世的正因，他們卻執著以爲是最勝、最妙、最上，這就叫做「戒禁取見」。

　　以上貪、瞋、癡、慢、疑、身、邊、邪、見取及戒禁取，這十種，又叫做「十使」。(「使」是驅役的意思，即煩惱之異名。因此十使煩惱，能夠驅役衆生之身心擾惱不安，驅役衆生造諸惡業而入于叁惡道之中，故稱爲使。)前五名「五鈍使」；後五名「五利使」。鈍如刀背，利如刀口。這有兩種說法：

　　一是前五較後五，惑性較鈍，難以製服，要在修道位才斷，所以叫做鈍。(鈍故難斷)

　　二是後五較前五，惑性較爲銳利，遇境辄生分別，如聞正法，于見道位中，即能頓斷。(利故易斷)

　　以上六種「根本煩惱」，簡介完了，下回再談「隨煩惱」。