唯識簡介(淨常)

　　18.唯識簡介(十八)

　　五重唯識觀

　　上期研究到唯識宗修觀之法，說到唯識學者應當依唯識教理以觀照自心，觀照功久，則皇皇然，儆惕之心自生，如是不退不懈，觀照之功，日深日醇，先如初生之月，漸漸光多闇少，以至于月輪圓滿，光輝煥然，則性體顯現！當知成佛者，無他，覺性圓明而已！而覺性之開，非仗攬教觀心之力，其道無由！由此可見唯識修觀之重要！

　　唯識修觀之法，分二段說明，一曰「叁性觀法」，次曰「五重唯識觀」。叁性觀法上期已簡介過，今當續說五重唯識觀，即修此叁性觀法，並非一時通觀之，而是自淺至深，分爲五重漸修之，茲先列表如後：

　　┌-遣虛存實識　 由

　　｜-舍濫留純識　 淺

　　五重唯識- ｜-攝末歸本識　 ↓

　　｜-隱劣顯勝識　 入

　　└-遣相證性識　 深

　　一　遣虛存實識

　　遣虛─「虛」指遍計所執之妄法。一切異生，無始以來于遍計所執之妄法(當情現相)起有執，故今觀遍計所執，唯虛妄起，如龜毛、兔角，情有理無，都無體用，故應遮遣之！(此即以空觀遣有執)。

　　存實─「實」指依他、圓成二性。一切異生，無始以來于依他、圓成起空執(不解依他、圓成故)，故今觀依他、圓成是二智境界(圓成是正智之境，依他是後智之境)，體用非無、理有情無，故應存留之！(此即以有觀遣空執)。

　　引證─先引識言證「存實」義─唯識心要卷七雲：「須知識之爲言，乃是總顯一切有情，各有八識、六位心所、所變相見，分位差別，及彼空理所顯真如。八識是識自相，故名爲識；心所是識相應，故亦名識；相見是二所變，故亦名識；不相應行是叁分位，故亦名識；無爲是四實性，故亦名識。加是諸法，皆不離識，所以總立識名。」

　　後引唯言證「遣虛」義─唯識心要又雲：「若夫唯之爲言，乃是但遮愚夫所執，定離諸識實有色等(等取心、心所、不相應、無爲也。)」

　　唯識實驗學雲：「修觀行人，跏趺或一切時，應如是觀：一切有情，雖各有心，心所等，乃至不相應行，無量諸法，無非是識目相，或與識相應，或識所變，識之分位，識之實性，而皆不離乎識，以不離義，則分別心滅，是名即照而寂。又非無分別義，是名即寂而照，如是寂照等持，則唯識觀成。」

　　二　舍濫留純識

　　或問：「內境(相分也，非緣慮故)與識(後叁分，緣慮性故)，既並非虛，如何但言唯識，不言唯境？」

　　答曰：「識唯內有，境亦通外，恐濫外故，但言唯識。又，諸愚夫，迷執于境，起煩惱業，生死沈淪，不解觀心，不勤求出離，哀愍彼故，但言唯識，令自觀心，強觀諸法無實，皆從識變，則能伏滅遍計執情，解脫生死！非謂內境，如外都無！」

　　以下正釋觀法名義：

　　舍濫─「濫」指相分，所緣之境也。今恐心內之境(相分)，濫心外之境(遍計所執)，故舍而不取。

　　留純─「純」指後叁分，能緣之心也。心體既純，故留說唯識。

　　厚嚴經雲：「心意識所緣，皆非離自性，故我說一切，唯有識無余。」謂第八心、第七意，余六識之所緣者，皆自心爲境。佛言：有如是理故，我說一切有爲、無爲，皆唯有識，無余實心外境也。

　　華嚴經雲：「若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」

　　遣教經雲：「是故汝等，當好製心，製之一處，無事不辦。」此經既雲製心，不雲製境，故能證成唯心也。以上所引經皆屬「舍濫留純」之觀法所攝。

　　叁　攝末歸本識

　　攝末─「末」指見相二分(相分在第二重時，已經舍棄，今在第叁重時，被含攝者，只有見分，然就廣義之本末相對言，末字仍可包括相分)。

　　歸本─「本」指自體分。

　　只一識性，由熏習力，似有四分生起不同，克實論之，相見之末，何嘗離于識體？故大佛頂經(即楞嚴經)雲：「本是妙明無上菩提淨圓真心，妄爲色空(相分)，及與聞見(見分)，如第二月，誰爲是月？又誰非月？」

　　成唯識論雲：「變，謂識體轉似二分，相見俱依自證起故。」則用不離體，體外無用。

　　解深密經雲：「諸識所緣，唯識所現！」(諸識所緣鏡，唯是內識之所顯現！)以上所引經論，皆是「攝末歸本」之觀法所攝！

　　四　隱劣顯勝識

　　隱劣──「劣」指心所。

　　顯勝──「勝」指心王。

　　雖心王，心所之各自證分，變現見相二分，爲能所緣，但心所僅爲心王之伴屬，心王是所依，如君，勝故。心所是能依，如臣，劣故。隱劣心所，顯勝心王，故但言唯心，不言心所也。

　　無垢稱雲：「心垢故衆生垢，心淨故衆生淨。」經文中之心謂第八識；衆生謂五陰和合之生命體，此依彼心而假建立。第八若是有漏雜染所攝，能依之五陰亦是雜染；第八若是無漏清淨所攝，能依之五陰亦是清淨。

　　成唯識論雲：「謂染淨法，以心爲本，因心而生，依心住故，心受彼熏，持彼種故。」唯識心要釋雲：「因心而生，即是起義；依心住故，即是集義；所謂集起名心，故爲染淨諸法本也。心受彼熏，即所藏義；持彼種故，即能藏義。」以上所引經論文字，皆爲證明隱劣顯勝之義。

　　五　遣相證性識

　　留于第四重之八識心王有事理之別，事爲相用，理爲性體。故必須：

　　遣相──「相」指八識心王，是依他起之事相，遣而不取。

　　證性──「性」指事相之性體，爲二空所顯之圓成實，應求作證。

　　勝鬘經雲：「自性清淨心」。此文中不取染淨依他起性，唯說吾人本有之心，自性清淨，離一切妄染。即是遣相證性之觀法所攝！即：如是歸于一心體時，即知一切如夢、如幻，無相可取！所作證者，但是廢诠一實境界！此爲唯識觀之極致！

　　以上五重，自粗至細，自雜至純，自有相至無相，自有分別至無分別，如老子雲：「爲道日損，損之又損，以至于無爲」，如是修行，乃可至剝盡枝葉，純一直實。又五重之中，前四重爲舍遣遍計所執性，而使歸于依他起性之觀法，故曰「相唯識」，爲見道以前之修法。最後第五重爲舍遣依他起性，而證得圓成實性之觀法，故曰「性唯識」，爲見道以後之修法。