..續本文上一頁移，往生淨土了。
凡是生前沒有修學佛法的人，在這時候，多高呼其神之名，或是基督，或是天主，或是天尊，或是聖母，但都不會有絲毫感應的。這時中陰身在試呼其神名號之余，最後不要忘記這唯一的念佛法門，因爲除念佛名號之外，其他辦法都是不能自救出險的。如再固執不定，便會見到鬼王判官出現，以黑白小石來顯示其人生前的善惡，白色子多則善重，黑色子多則惡重。如果中陰身一見黑色子多，必定十分驚慌，心欲抵賴。鬼王乃令之觀業鏡，一生善惡，曆曆在目，無可否認(網站站長注：據統計，大多數從死亡線上掙紮回來的有臨終經曆的人，都體驗過一生的經曆在短短幾秒鍾內在眼前重放的現象)。 如果這時立即念佛，還可感應佛力，度出險境。否則，便被鬼卒拖進地獄門，受長期劇苦去了。所以一切修外道的人(網站站長注：“外道”是相對于佛法而言的，佛法講一切從自性中求，叫做“內學”，其他宗教認爲應求助外力、神力的幫助，故稱“外道”。在此並無貶意。) ，在地獄門前，還有自救之法的，就是念佛。念佛洪名是無上道，是十方諸佛皆稱贊之法門。
(丁)阿修羅道
阿修羅本是善道之一，但因爲其常常帶有嗔恨之心，執著爭鬥之意志，終非善類。修羅于各道中，常常興波作浪，好勇鬥狠，于諸天中，不時攻打天王，以謀奪位。(網站站長注：怕是指外星人間的宇宙戰爭。)阿修羅雖然科技發達，不用受苦，但死後墜入叁惡道機會甚大，故列之爲惡道亦無不可。
中陰身生前好勝，好分善惡，生前曾修大善，死後進入中陰，即見有美好樹林，以及二火輪，相對旋轉，十分好看，如中陰時見此相，心喜走近，即投生爲阿修羅。切記立即于此時念佛，便可得解脫。
四、感應善道的先兆
甲、人道
按《阿含經》所說，我們太陽系所在的小世界(指銀河系)有四個天區，亦即四大部洲。一是東勝神洲，二是南瞻部洲，叁是西牛賀洲，四是北俱廬洲。四洲除了南瞻部洲(即是地球所在的天區)之外，皆沒有佛法。尤其是北俱廬洲福壽非常，使人沈迷享樂，不可望生于這個地方。如果中陰身有感應東勝神洲的善業，這時便會見到一個大湖。湖中雁群，往來嬉戲。如果中陰身樂于此境，走向湖中，即投生此洲。所以如見此境，不可再猶疑，趕快念佛，便可超脫，不再輪回。中陰身如果感應得南瞻部洲的，便會覺得寒風雪雨，急欲找得躲避的地方。如果生前曾修大善，便見宮殿輝煌，入內即投生爲皇室或大富大貴之人。如曾修一般善業的，則按比例而見大廈、小屋、茅屋等而分別成爲中富、小康或貧窮之人。如只見牆壁便生爲乞丐等窮苦之人了。此時千萬不可進入任何室中，但一心稱念佛號，則一切境像，便會改變，往生淨土了。
中陰身感應西牛賀洲的便見一湖，湖邊有牛食草，如趨前置身境中，便投生此洲了。這洲雖然富裕，但無佛法，不可投生，趕快念佛，即得往生。中陰身感應北俱廬洲的亦見一湖，岸邊有畜牲及樹木。如入境中，便是投生此洲。這個洲雖然有種種福樂，壽命千年，但因無佛法之故，千萬不可大意走近此湖，必須一心念佛，便得接引，往生淨土，永不受輪了。
中陰身如因未曾修學佛法，以致投生人間，則必先見生身父母交合之情景，心起欲念，與父緣重者而生親父之心，生而爲女。與母緣重要生親母之心，生而爲男( 站長注：與弗洛伊德的理論一致。)。中陰身機靈無礙，可穿過須彌山，飄遊四大洲，但一入胎，雖有悔意，但不能穿過母體之子宮，而成後陰身了。所以中陰身務須緊記不可入胎。見男女合體，即一心念佛，便得解脫。如一個生平喜邪淫，則于中陰期間，一見男女交合，便即起邪念，因而興加入之意，便一定投入畜生之胎，失去人身。
乙、天道
中陰身如生前有十善業成就，便于這時見到柔和白光，仙樂飄飄。倏忽間便見到天界宮殿，天女美豔無比。因福德故，見本部天神，手執天衣，伎樂儀仗，前來相迎。心中十分喜悅，有些善人，未命終而將進入中陰時，已聞仙樂，還可以開口對親屬說話，教他們不必悲傷，因爲他感覺十分快樂之故。
當中陰身聽聞仙樂，見天人相迎，便不再顧慮親屬因他死亡之哭號聲，很高興地追隨天神，迳往所屬宮殿中而享天福。這是緊急關頭，任何人皆須緊記，不可隨天神升天，因爲天界仍是六凡之一，生天將來亦會死亡，到時便一樣會墜落人間或叁惡道。所以，于此時際，當即專心念佛，不貪天福，便可以轉變眼前境像，淨土現前，即得往生。
通常沒有依佛法而修的善人，多會修至四天王天，或帝釋天。按《阿含經》說，欲界有六天(六層空間)，故稱六欲天。我們之上爲四天王天，再上爲叁十叁天，即帝釋天。叁十叁天是由東、南、西、北各八天，加上一天居中所組成。帝釋亦即是很多神權宗教所崇拜的神、上帝、天主或玉皇大帝，他管理人間善惡，依因果之報應以及維護天地，使幽冥類不犯人間。再上依次是夜摩天、兜率天、化樂天、以及他化自在天，諸天之中，除了將快下生成佛的彌勒菩薩所居的兜率天內苑可以往生外(站長注：據我所知，要生在兜率天的空間中，必需有極深的禅定功夫，我們一般人是絕不可能達到的。)，其余各天的福報皆屬有漏，享罷還需墮落，所以不應投生。
不生天上是佛法的專有理論，是其他神權宗教不知道的。世上的宗教都教人敬神奉神，求神接引他們上天。佛法是依因果而立論的，因法界有“生、住、異、滅”的階段。天界亦不過是一期的因緣和合而已，故此將來亦會壞空。故此說天道不可靠，天神非歸依之對象。所以當中陰身一見天上宮殿景物，一聞天樂便須馬上一心稱佛名號，依淨土法門而行便可以逃過天門，往生極樂世界了。
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死亡的過程
第二章 四大分解的現象
一、生命結束的前後
人因爲一期業報已盡，生命便自然結束。富有的人便會因要舍離一切錢財産業而痛心。兒孫多的便覺得十分依戀親人，不願意離開。即使沒有留戀而又達觀的人，這時也會有一種莫名的恐懼，因爲不知人死後的去向。時光不留人，死亡的時刻一到，生理改變活動，不論其人一生曾拜什麼神，修什麼道，此時都不見效，也不會見到什麼神來迎接，只見由其業爲反映出的種種境像。普通人臨命終前數天，或數星期，先患病苦，見種種鬼物境像，或見夜叉、惡獸，或見陰魂往來，或見冤鬼索命不等。這些都是按照自已業力感召而來。這時，驚恐莫名，有些甚至不願合眼，有些要求親人留在床邊，有些則開口大罵，以冀驅走惡鬼或改變凶像。然而生機逐漸衰壞，四大于是分解。
二、四大是什麼
四大即是人的物質身體的四種組合元素：地、水、風、火。人身的肌肉等堅固質屬地，流動如血液津液等屬水，體溫屬火，以及體內氣分屬風。此四種物皆見于大千世界，故稱爲大，人從入胎以至出生是四大和合之時。至長成後，四大堅強，生命力充沛，合乎所謂“四大爲空，識住其中，是爲人。”即是四大形成一個假我，中心是判別的功能。到人命終時，四大分解，識乃離去，以其業力，成就另一期四大和合，以表達其業力功能。所以人必須記著此點，不可被四大假相愚弄。
叁、四大分解
四大分解時首先是地大降于水大，這時候人便會覺得四周有一股強大的壓力逼來，加于身上，以至每一毛孔，不一時間，直侵內髒骨節。其人乃感覺十分窒悶，沈重痛苦，有口難言。這時旁人便會看見他筋肉顫動，以及有手足抽搐的表現。親人千萬不要觸碰其人，例如給他按摩等，否則便反而會增加他肉身的痛苦。
其次是水大降于火大，這時其人會感覺遍體冷氣襲迫，深入骨髓，內髒有如冰藏，全身痛苦不堪，雖然室內有暖氣爐火，亦告無效。其人感覺到的冰寒痛苦，遠超裸臥冰雪，跟著面色轉爲灰白，氣喘急促，任由祈求神靈，皆不能停止。
再次就是火大降于風大，這時其人生理各方面的機能已大半萎失，毫無抵抗能力，所以痛苦愈甚。他感覺到忽然熱力驟起，有如焚燒，內髒外肢，有煎熬蒸煮的感覺，肌肉筋節，有如挖割，痛極而變僵木。這時其人忽似火燒，面部通紅灼熱，神色昏迷，氣出多于納入，奄奄一息了。
最後是風大分離，病者的身體，忽然覺得受到一股狂風，吹其身體，使之節節破碎，化爲微塵，受極盡的支解痛苦。到這時四大俱已各散，六根(視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維)敗壞，生理不複保持，醫學上乃稱之爲死亡，但其人的識神，即第八識的種種尚未未離去。所以親人仍然不可觸動，否則其人神識，仍然有痛楚的反應，以致使他起嗔恨心，連累他的今後。因此，這時實在是緊急關頭。
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附: 人爲什麼會出生
衆生的生命，一如宇宙間任何事物，都因條件成立而出生，因條件的持續而生存，因條件之漸去而衰老，因條件之耗盡而終亡。這即是“成、住、壞、空”或“生、老、病、死”四個千古不移的階段。 種種條件齊備之後便是“機緣成熟”，人乃可出生。出生之後一直依賴各種條件生存，到這些支持生命的條件用盡之後便是一期緣盡，即臨死亡。由于各人的條件不同，故此人的壽命有長短，不是由任何神安排的。“因不同，報亦不同”是很合理的，所謂“諸法(一切事物)因緣(條件)生，緣謝法還滅”便是這個道理。
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了生脫死
缪滌源居士編輯 範古農居士校閱 重印了生脫死序
序 了生脫死集自序 了生脫死全集(又名念佛救度中陰法) 中陰之說明 四大分離之循次及狀態
初入中陰境 眷戀情熱之驅使 惡業感招之怖境 勝劣色光之判別 冥界裁判
轉生之方式 轉生天界 轉生四洲 轉人身之揀擇 轉入惡道之情形 轉生傍生
超薦應具之條件…
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