..续本文上一页移，往生净土了。
凡是生前没有修学佛法的人，在这时候，多高呼其神之名，或是基督，或是天主，或是天尊，或是圣母，但都不会有丝毫感应的。这时中阴身在试呼其神名号之余，最后不要忘记这唯一的念佛法门，因为除念佛名号之外，其他办法都是不能自救出险的。如再固执不定，便会见到鬼王判官出现，以黑白小石来显示其人生前的善恶，白色子多则善重，黑色子多则恶重。如果中阴身一见黑色子多，必定十分惊慌，心欲抵赖。鬼王乃令之观业镜，一生善恶，历历在目，无可否认(网站站长注：据统计，大多数从死亡线上挣扎回来的有临终经历的人，都体验过一生的经历在短短几秒钟内在眼前重放的现象)。 如果这时立即念佛，还可感应佛力，度出险境。否则，便被鬼卒拖进地狱门，受长期剧苦去了。所以一切修外道的人(网站站长注：“外道”是相对于佛法而言的，佛法讲一切从自性中求，叫做“内学”，其他宗教认为应求助外力、神力的帮助，故称“外道”。在此并无贬意。) ，在地狱门前，还有自救之法的，就是念佛。念佛洪名是无上道，是十方诸佛皆称赞之法门。
(丁)阿修罗道
阿修罗本是善道之一，但因为其常常带有嗔恨之心，执着争斗之意志，终非善类。修罗于各道中，常常兴波作浪，好勇斗狠，于诸天中，不时攻打天王，以谋夺位。(网站站长注：怕是指外星人间的宇宙战争。)阿修罗虽然科技发达，不用受苦，但死后坠入三恶道机会甚大，故列之为恶道亦无不可。
中阴身生前好胜，好分善恶，生前曾修大善，死后进入中阴，即见有美好树林，以及二火轮，相对旋转，十分好看，如中阴时见此相，心喜走近，即投生为阿修罗。切记立即于此时念佛，便可得解脱。
四、感应善道的先兆
甲、人道
按《阿含经》所说，我们太阳系所在的小世界(指银河系)有四个天区，亦即四大部洲。一是东胜神洲，二是南瞻部洲，三是西牛贺洲，四是北俱庐洲。四洲除了南瞻部洲(即是地球所在的天区)之外，皆没有佛法。尤其是北俱庐洲福寿非常，使人沉迷享乐，不可望生于这个地方。如果中阴身有感应东胜神洲的善业，这时便会见到一个大湖。湖中雁群，往来嬉戏。如果中阴身乐于此境，走向湖中，即投生此洲。所以如见此境，不可再犹疑，赶快念佛，便可超脱，不再轮回。中阴身如果感应得南瞻部洲的，便会觉得寒风雪雨，急欲找得躲避的地方。如果生前曾修大善，便见宫殿辉煌，入内即投生为皇室或大富大贵之人。如曾修一般善业的，则按比例而见大厦、小屋、茅屋等而分别成为中富、小康或贫穷之人。如只见墙壁便生为乞丐等穷苦之人了。此时千万不可进入任何室中，但一心称念佛号，则一切境像，便会改变，往生净土了。
中阴身感应西牛贺洲的便见一湖，湖边有牛食草，如趋前置身境中，便投生此洲了。这洲虽然富裕，但无佛法，不可投生，赶快念佛，即得往生。中阴身感应北俱庐洲的亦见一湖，岸边有畜牲及树木。如入境中，便是投生此洲。这个洲虽然有种种福乐，寿命千年，但因无佛法之故，千万不可大意走近此湖，必须一心念佛，便得接引，往生净土，永不受轮了。
中阴身如因未曾修学佛法，以致投生人间，则必先见生身父母交合之情景，心起欲念，与父缘重者而生亲父之心，生而为女。与母缘重要生亲母之心，生而为男( 站长注：与弗洛伊德的理论一致。)。中阴身机灵无碍，可穿过须弥山，飘游四大洲，但一入胎，虽有悔意，但不能穿过母体之子宫，而成后阴身了。所以中阴身务须紧记不可入胎。见男女合体，即一心念佛，便得解脱。如一个生平喜邪淫，则于中阴期间，一见男女交合，便即起邪念，因而兴加入之意，便一定投入畜生之胎，失去人身。
乙、天道
中阴身如生前有十善业成就，便于这时见到柔和白光，仙乐飘飘。倏忽间便见到天界宫殿，天女美艳无比。因福德故，见本部天神，手执天衣，伎乐仪仗，前来相迎。心中十分喜悦，有些善人，未命终而将进入中阴时，已闻仙乐，还可以开口对亲属说话，教他们不必悲伤，因为他感觉十分快乐之故。
当中阴身听闻仙乐，见天人相迎，便不再顾虑亲属因他死亡之哭号声，很高兴地追随天神，迳往所属宫殿中而享天福。这是紧急关头，任何人皆须紧记，不可随天神升天，因为天界仍是六凡之一，生天将来亦会死亡，到时便一样会坠落人间或三恶道。所以，于此时际，当即专心念佛，不贪天福，便可以转变眼前境像，净土现前，即得往生。
通常没有依佛法而修的善人，多会修至四天王天，或帝释天。按《阿含经》说，欲界有六天(六层空间)，故称六欲天。我们之上为四天王天，再上为三十三天，即帝释天。三十三天是由东、南、西、北各八天，加上一天居中所组成。帝释亦即是很多神权宗教所崇拜的神、上帝、天主或玉皇大帝，他管理人间善恶，依因果之报应以及维护天地，使幽冥类不犯人间。再上依次是夜摩天、兜率天、化乐天、以及他化自在天，诸天之中，除了将快下生成佛的弥勒菩萨所居的兜率天内苑可以往生外(站长注：据我所知，要生在兜率天的空间中，必需有极深的禅定功夫，我们一般人是绝不可能达到的。)，其余各天的福报皆属有漏，享罢还需堕落，所以不应投生。
不生天上是佛法的专有理论，是其他神权宗教不知道的。世上的宗教都教人敬神奉神，求神接引他们上天。佛法是依因果而立论的，因法界有“生、住、异、灭”的阶段。天界亦不过是一期的因缘和合而已，故此将来亦会坏空。故此说天道不可靠，天神非归依之对象。所以当中阴身一见天上宫殿景物，一闻天乐便须马上一心称佛名号，依净土法门而行便可以逃过天门，往生极乐世界了。
************************
死亡的过程
第二章 四大分解的现象
一、生命结束的前后
人因为一期业报已尽，生命便自然结束。富有的人便会因要舍离一切钱财产业而痛心。儿孙多的便觉得十分依恋亲人，不愿意离开。即使没有留恋而又达观的人，这时也会有一种莫名的恐惧，因为不知人死后的去向。时光不留人，死亡的时刻一到，生理改变活动，不论其人一生曾拜什么神，修什么道，此时都不见效，也不会见到什么神来迎接，只见由其业为反映出的种种境像。普通人临命终前数天，或数星期，先患病苦，见种种鬼物境像，或见夜叉、恶兽，或见阴魂往来，或见冤鬼索命不等。这些都是按照自已业力感召而来。这时，惊恐莫名，有些甚至不愿合眼，有些要求亲人留在床边，有些则开口大骂，以冀驱走恶鬼或改变凶像。然而生机逐渐衰坏，四大于是分解。
二、四大是什么
四大即是人的物质身体的四种组合元素：地、水、风、火。人身的肌肉等坚固质属地，流动如血液津液等属水，体温属火，以及体内气分属风。此四种物皆见于大千世界，故称为大，人从入胎以至出生是四大和合之时。至长成后，四大坚强，生命力充沛，合乎所谓“四大为空，识住其中，是为人。”即是四大形成一个假我，中心是判别的功能。到人命终时，四大分解，识乃离去，以其业力，成就另一期四大和合，以表达其业力功能。所以人必须记着此点，不可被四大假相愚弄。
三、四大分解
四大分解时首先是地大降于水大，这时候人便会觉得四周有一股强大的压力逼来，加于身上，以至每一毛孔，不一时间，直侵内脏骨节。其人乃感觉十分窒闷，沉重痛苦，有口难言。这时旁人便会看见他筋肉颤动，以及有手足抽搐的表现。亲人千万不要触碰其人，例如给他按摩等，否则便反而会增加他肉身的痛苦。
其次是水大降于火大，这时其人会感觉遍体冷气袭迫，深入骨髓，内脏有如冰藏，全身痛苦不堪，虽然室内有暖气炉火，亦告无效。其人感觉到的冰寒痛苦，远超裸卧冰雪，跟着面色转为灰白，气喘急促，任由祈求神灵，皆不能停止。
再次就是火大降于风大，这时其人生理各方面的机能已大半萎失，毫无抵抗能力，所以痛苦愈甚。他感觉到忽然热力骤起，有如焚烧，内脏外肢，有煎熬蒸煮的感觉，肌肉筋节，有如挖割，痛极而变僵木。这时其人忽似火烧，面部通红灼热，神色昏迷，气出多于纳入，奄奄一息了。
最后是风大分离，病者的身体，忽然觉得受到一股狂风，吹其身体，使之节节破碎，化为微尘，受极尽的支解痛苦。到这时四大俱已各散，六根(视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、思维)败坏，生理不复保持，医学上乃称之为死亡，但其人的识神，即第八识的种种尚未未离去。所以亲人仍然不可触动，否则其人神识，仍然有痛楚的反应，以致使他起嗔恨心，连累他的今后。因此，这时实在是紧急关头。
*********************
附: 人为什么会出生
众生的生命，一如宇宙间任何事物，都因条件成立而出生，因条件的持续而生存，因条件之渐去而衰老，因条件之耗尽而终亡。这即是“成、住、坏、空”或“生、老、病、死”四个千古不移的阶段。 种种条件齐备之后便是“机缘成熟”，人乃可出生。出生之后一直依赖各种条件生存，到这些支持生命的条件用尽之后便是一期缘尽，即临死亡。由于各人的条件不同，故此人的寿命有长短，不是由任何神安排的。“因不同，报亦不同”是很合理的，所谓“诸法(一切事物)因缘(条件)生，缘谢法还灭”便是这个道理。
*****************
了生脱死
缪涤源居士编辑 范古农居士校阅 重印了生脱死序
序 了生脱死集自序 了生脱死全集(又名念佛救度中阴法) 中阴之说明 四大分离之循次及状态
初入中阴境 眷恋情热之驱使 恶业感招之怖境 胜劣色光之判别 冥界裁判
转生之方式 转生天界 转生四洲 转人身之拣择 转入恶道之情形 转生傍生
超荐应具之条件…
《念佛救度中阴身》全文未完，请进入下页继续阅读…