唯識簡介(淨常)

　　6.唯識簡介(六)

　　一切有爲法，必仗因緣而生，依他而起，無有一法自然生者，然則前五識生起之依緣爲何？上一期曾言：前五識之依緣爲：依于眼等五根，緣于色等五塵境，遂生起眼等五識。若廣說之，則奘公在「八識規矩頌」中雲：「九緣七八好相鄰」一句，即是詳說前五識之生緣，今且略釋之：

　　(甲)眼識：頌中言九緣生者，即眼識。眼識之九緣爲何？

　　１眼根—即眼識之同境依，謂此眼根與能依之眼識，共取現境，故得此名。眼根若壞，則眼識不生。

　　２色境—如青黃赤白、長短方圓等境。境若不現前，識亦不起。

　　３作意—即一種警覺之心理作用。契經雲：「若根不壞，境界現前，作意正起，方能生識。」可見：作意不起，眼識亦不生。

　　４空—空隙之空，即指眼根與色境間之距離。必「根」與「境」相離，而後眼識方能攀緣。

　　５明—即光明，有日、月、燈叁種光明。色境待光明而後顯，故眼識之生，複加明也。

　　６種子—即眼識種子，彼爲眼鏡現行之親因緣也。

　　７第六識—即分別依，謂第六識與能依之眼識，同緣色境，而分別色境，故得此名。述記雲：「由意識引五識，五識方得生。」

　　８第七識—即染淨依，謂眼識由此第七識染汙而成有漏；由此第七識清淨而成無漏。

　　９第八識—即根本依，謂眼識依此第八識現行而得生。

　　(乙)耳識：頌中言八緣生者，即耳識。耳識之八緣爲何？

　　１耳根—作爲耳識之同境依。

　　２聲境—如世俗語、聖賢語、可意聲、不可意聲等。

　　３作意—起盡經言：「若複于此境起作意，即于此境起了別。若于此境起了別，即于此境起作意。」

　　４空—耳識之起，必耳根與聲境相離(中有耳腔作空隙)，乃得分明起聲覺；若琴瑟逼耳，即不成聲故。

　　５種子—即耳識種子。

　　６第六識—即分別依。

　　７第七識—即染淨依。

　　８第八識—即根本依。

　　(丙)鼻識七緣生１鼻根２香境３作意４鼻識種子５第六識６第七識７第八識。

　　(丁)舌識七緣生１舌根２味境３作意４舌識種子５第六識６第七識７第八識。

　　(戊)身識七緣生１身根２觸境３作意４身識種子５第六識６第七識７第八識。

　　以上鼻舌身叁識，皆藉七緣而生，不須空、明，以根境合時方知故。

　　或問：佛學概要十四表言「心法之生，必仗四緣」，今唯識學謂「九緣」，二者如何會通？

　　曰：唯識雖雲「九緣」，仍不離「四緣」，即九緣乃屬于四緣中之叁緣所攝。即九緣中之「種子」，屬四緣中之「親因緣」；九緣中之「境界」，即四緣中之「所緣緣」。又九緣中之余七，即四緣中之「增上緣」攝。

　　然九緣之中，獨缺「等無間緣」者，以自識前聚于後，自類無間，等而開導，令識生起。(即後念托前念開導而生，前念不滅，後念不生。)可知「等無間緣」是已滅法，故略而不說。理實四緣必備，識乃得生，故前五識生緣，若各加「等無間緣」，則眼識十緣生，耳識九緣生，鼻舌身叁識八緣生。

　　以上諸緣，必互相鄰助，俱時合力，不相乖違，所謂「衆緣和合」，方能令識生起。並非一一緣，各別望識，獨令識生也。此點不可不知。茲將九緣與四緣相攝之情形，列表如下：

　　┌—親因緣—種子

　　｜—所緣緣—塵境

　　｜　　┌—根

　　｜　　｜—空

　　｜　　｜—明

　　四緣——增上緣—作意

　　｜　　｜—分別依(第六識)

　　｜　　｜—染淨依(第七識)

　　｜　　└—根本依(第八識)

　　｜　　

　　└—等無間緣

　　如上所述，但明前五識發生之因緣，六七八叁識，雖亦影響在中，但奘公在頌中則略而未釋。若唯識論則兼具明之。至于後叁識之生緣爲何？請留在下回分解。