唯識簡介(淨常)

　　5.唯識簡介(五)

　　至上期爲止，我們已經略釋「性識之別」，即性指真如本性，清淨光明，靈靈覺覺，常住不動。若本性爲妄想、執著所遮，由覺轉迷，則謂之識。識，即虛妄分別心，亦即凡夫日用平常之心理活動。此一心理活動(妄心)，若約其體相、業用、依緣、界地等之不同，在唯識學上說有八種，謂之「八識」，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識及阿賴耶識。我震旦唯識宗初祖大唐玄奘大師，著有「八識規矩頌」，特將八識，分爲四類言之，即前五識，第六識、第七識、第八識。今即依此次第，簡介如下：

　　一、前五識　

　　 依 　 緣

　　前五識┬眼識─眼根─色塵(指青、黃、赤、白、長、短、方、圓等色)

　　├耳識─耳根─聲塵(指風、雷、鍾、鼓、可意、不可意等聲)

　　├鼻識─鼻根─香塵(指旃檀、沈、麝、蔥、蒜、韭、薤等好香、惡香)

　　├舌識─舌根─味塵(指鹹、淡、甘、辛、可意、不可意等味)

　　└身識─身根─觸塵(指輕、重、澀、滑、冷、暖、硬、軟觸)

　　此處有四點說明：

　　(一)前五識種類相似，所以總說之。何謂種類相似？先就凡夫有漏雜染位說１前五識同以淨色根爲所依２前五識同以五塵境爲所緣３前五識同以現在境爲所緣(以彼不緣過、未名言一切境界故)４前五識皆有間斷而不相續。其次就聖人無漏清淨位說５前五識在聖位上，亦同時轉得「成所作智」(此智爲欲利樂諸有情故，普于十方示現種種變化叁業，成本願力，所應作事。)

　　以此五義之故，前五識合說，而不一一說明。

　　(二)前五識所依之五根，皆是色根。根者，能生義，增上義。大乘義章：「能生名根」，俱舍光記：「勝用增上，故名爲根。」如草木之根有增上之力，能生幹枝，眼之眼根有強力，能生眼識，耳鼻等根，亦複如是。

　　(叁)前五識所依之五根，雖然都屬于色根，但根有淨色根與浮塵根之別，不可不辨。淨色根者，又名勝義根，乃清淨四大所造，肉眼不能見，但有發識之功能。又浮塵根者，亦名扶根塵，乃扶持淨色根之塵埃，爲吾人肉眼可見者，如：眼珠、耳鼓、鼻腔、舌膜、肌膚，即是浮塵根，只爲淨色根之所依，但不能發識。例如：盲人雖眼珠具足，卻不能見物，可知彼眼之淨色根已壞故。

　　此二種根中，前五識所依，唯是內在之淨色根，不是外在之浮塵根。(浮是虛浮不實之意)。古德有「花土缽喻」，即花喻識；泥土喻淨色根，泥土可助生花，如淨色根能助生識；缽喻浮塵根，缽爲泥土所依之器，如浮塵根爲淨色根所依之處。如下圖所示：(見雜志151期第08頁上)

　　花(識)

　　土(淨色根)

　　缽(浮塵根)

　　(四)前五識所緣之色聲等境，所以稱爲「塵」者，以色聲等境，能染汙本性故。如：眼識攀緣色塵時，由于貪等煩惱之驅使鼓動，令所落之種子，經第六識之分別，第七識之執著，而傳送至第八識中，則第八識所儲存者，多是染汙、不淨之種子。經言：凡夫自無始來，妄念不斷。則彼等第八識中所落之不淨種子無量無邊，若此不淨種子有體相者，盡虛空界亦不能容受，其違背本性也日漸遠矣！

　　是以聖人設教之旨趣，無非要淨化吾人之心思，消弭煩惱之擴張，以回複我本來之面目而已。故老子雲：「不見可欲，使民心不亂。」(不顯現名利之可貪，可以使人民之心思不被惑亂！)孔子亦曰：「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。」意即：人人若能于動作之先，以禮約束之，心思自然漸趨于清淨。若依佛法言，則吾人在日用平常中，五根對五境時，常以一句佛號對之。所謂「行也阿彌陀，坐也阿彌陀，縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。」此即以淨念代替多生之妄念，以正念對治向來之雜念，念之既熟，乃至淨念相繼，則心自淨化，其勝異方便爲何如哉！