..續本文上一頁沙由旬嗎？因爲阿彌陀佛報身太高大，我們見不到，所以阿彌陀佛隨衆生心量而現身，這爲有相之佛。如果從理上修行，證到一心不亂的時候，所見的佛是法身佛，是無量光，是無相之佛，這爲見性，見性就證到初住位，一直到十住、十行、十回向、十地、十一地也不離當念。這是圓教講的四十二個位次。十住、十行、十回向，是叁賢地的小菩薩，不是聖人，都不離當念。加上十地十一地也不離當念，爲什麼呢？因爲是圓頓教，一念頓證圓滿一刹那就可以成佛，不需要叁大阿僧祗劫，不離當念，因果圓滿至圓至頓。
雖然理是這樣講，但是事還需要漸除。叁賢地小菩薩不能隨意往生，地上菩薩才能隨意往生，如果我們不修淨土的人，在這個世界修行，叁賢地小菩薩要經過分段生死，就密宗的法王他們在這一生中修行，命終還要投生，下世再來修，生生世世修行。把叁賢位修滿了就不輪轉了，就進入變易生死，就進入聖位，可以隨意往生哪個佛刹，這是登地菩薩的境界，從初住位到十回向位修滿，是要修一個阿僧祗劫，從地上菩薩修到八地需要一個阿僧祗劫。八地修到等覺十一地需要一個阿僧祗劫，這叁大阿僧祗劫。如果修淨土的人，修到初住位見性了，到臨終時就上品往生，往生以後花開見佛，見佛就是八地菩薩，念佛人就少修二個阿僧祗劫。所以修淨土的人非常殊勝的，方便中的方便、直接的直接、圓頓的圓頓。
爲什麼文殊菩薩和普賢菩薩都要導歸極樂世界呢？普賢菩薩在華藏法會上，那麼多的法身大士，勸他們往生西方極樂世界，還有馬嗚菩薩、龍樹、天親、智者大師都念佛，求生極樂世界，還有曆代禅師他們也求生淨土，所以我們修行千萬不能吃錯藥，淨土法門方便直截了當，所以才發菩提，即成正覺。
這一段文是要我們明白發菩提心的重要性，華嚴經最主要強調發菩提心《忘失菩提心，修諸善業，是名魔業》，初發菩提心就成正覺，爲什麼華嚴經講這個道理呢？因爲它叫你明白圓教修行方法，就這樣的信入，一念就具足佛清淨法身，把心安住佛的圓滿果海去念佛。一念清淨，一念佛，念念清淨，念念佛。因果同時。所以說才發菩提心就成正覺，這一段講的特別深入，非常妙啊！
【如賢首品初發心功德品，廣明斯事，如是念佛，能于一切處見如來身。】
華嚴經有一品專講發心功德，這樣念佛有什麼殊勝呢？這樣念佛能于一切處見如來身，是因爲你能念法身佛,法身無相，無相就遍一切處，佛的法身，無時不在無時不有，沒有斷也沒有休息，不像我們現在有些人一開始修就執著見佛，心裏不清淨，所見的佛是假的是魔變現的佛，想見佛，佛就來現身，想見菩薩，菩薩就來現身，這就是魔境，應該馬上斬掉，用般若智慧一掃就掉了。所以禅宗行者講佛來佛斬，魔來魔斬，有的修道人千萬要注意，不能著境界，心不清淨怎能見佛呢？水清月現，水不清淨怎能現月呢，業障煩惱一大堆，有求知心怎能見佛呢，必須見性以後才能見佛，心裏清淨一念不生，也許見佛但是也不能執著歡喜，好也不行。楞嚴經說見聖境界，不作聖解，若作聖解，必遭魔難，如要著魔境界，這一生白學佛了，成了魔子魔孫了，所以我們在修行過程中，千萬別著境界，還有的人說在念佛時，靜坐時一念不生，沒有妄念，但是雖然沒有妄念，過去古人講過定有邪定，何爲邪定呢，往那裏一坐，就定了一念不生，但是他心裏不明了，不了了常知這爲邪定。何爲正定？心裏明明了了，一念不生了了常知。
如是念佛能一切處見如來法身，這是圓人修的方法。一切時，一切處，無不是道場，無不是佛事。
【又如光明覺品。世尊放自己光明。從此叁千大千世界。遍照十方。乃至盡法界虛空界。】
釋迦牟尼佛在我們這個世界，放無量光明，是從我們這個世界放光，遍照十方世界，我們叁千大千世界爲一個佛土，何爲一個佛刹呢？一千個小世界爲一個小千世界，一千個小千世界爲一個中千世界，一千個中千世界，爲一個大千世界，所以叫叁千大千世界，是釋迦牟尼佛教化的範圍，釋迦牟尼佛從這個大千世界放光遍照十方盡虛空遍法界，都是佛的光明。
【而文殊說頌，教人離于有無一異生滅去來種種諸見。遍一切處觀于如來。是爲入佛正信。】
文殊菩薩叫人怎樣修學呢？叫離開有、無、有無是對立是兩邊，不是中道，有是生滅法，無是斷滅法，佛法是中道了義、中道也不立，才和本性相應，什麼叫一異呢，不一樣，不兩樣，比方說，空不異色，色不異空，空即是色，色即是空，空不異色不一樣，空即是色不二樣、比方水和波的關系，水和波是二樣，但是水要不動，波是水所以一樣，生與滅是二法，但也是一法，爲什麼呢？因爲有生就有滅，如果不生就沒有滅了，這些法都是有爲法，不是無爲法，文殊教人離開有爲法，見如來，無爲法是空的，空的就沒有形象，無有相就是虛空法界，虛空遍一切處，所以如來也遍一切處，這爲入佛正信，這樣的觀如來，這樣修學，佛的法身遍一切處，文殊菩薩是教我們念法身佛，修圓頓教，這樣才能成佛。
【出現品亦雲，諸菩薩摩诃薩，不應于一法一事一身一國土一衆生見于如來，應遍一切處見于如來。】
這一段是讓我們把心量放開，不能起用小心量，要把心量拓開見如來，想成佛必須具有菩薩的心量，菩薩爲自覺、覺他、自己覺悟了還要度衆生。摩诃爲大，就是大菩薩，佛的清淨法身是遍一切處的，不是在一法一事一個國土和一個衆生身上，法身是無時不在無時不有遍一切處見如來。
《華嚴念佛叁昧論淺釋(四)》全文閱讀結束。