..续本文上一页沙由旬吗？因为阿弥陀佛报身太高大，我们见不到，所以阿弥陀佛随众生心量而现身，这为有相之佛。如果从理上修行，证到一心不乱的时候，所见的佛是法身佛，是无量光，是无相之佛，这为见性，见性就证到初住位，一直到十住、十行、十回向、十地、十一地也不离当念。这是圆教讲的四十二个位次。十住、十行、十回向，是三贤地的小菩萨，不是圣人，都不离当念。加上十地十一地也不离当念，为什么呢？因为是圆顿教，一念顿证圆满一刹那就可以成佛，不需要三大阿僧祗劫，不离当念，因果圆满至圆至顿。
虽然理是这样讲，但是事还需要渐除。三贤地小菩萨不能随意往生，地上菩萨才能随意往生，如果我们不修净土的人，在这个世界修行，三贤地小菩萨要经过分段生死，就密宗的法王他们在这一生中修行，命终还要投生，下世再来修，生生世世修行。把三贤位修满了就不轮转了，就进入变易生死，就进入圣位，可以随意往生哪个佛刹，这是登地菩萨的境界，从初住位到十回向位修满，是要修一个阿僧祗劫，从地上菩萨修到八地需要一个阿僧祗劫。八地修到等觉十一地需要一个阿僧祗劫，这三大阿僧祗劫。如果修净土的人，修到初住位见性了，到临终时就上品往生，往生以后花开见佛，见佛就是八地菩萨，念佛人就少修二个阿僧祗劫。所以修净土的人非常殊胜的，方便中的方便、直接的直接、圆顿的圆顿。
为什么文殊菩萨和普贤菩萨都要导归极乐世界呢？普贤菩萨在华藏法会上，那么多的法身大士，劝他们往生西方极乐世界，还有马呜菩萨、龙树、天亲、智者大师都念佛，求生极乐世界，还有历代禅师他们也求生净土，所以我们修行千万不能吃错药，净土法门方便直截了当，所以才发菩提，即成正觉。
这一段文是要我们明白发菩提心的重要性，华严经最主要强调发菩提心《忘失菩提心，修诸善业，是名魔业》，初发菩提心就成正觉，为什么华严经讲这个道理呢？因为它叫你明白圆教修行方法，就这样的信入，一念就具足佛清净法身，把心安住佛的圆满果海去念佛。一念清净，一念佛，念念清净，念念佛。因果同时。所以说才发菩提心就成正觉，这一段讲的特别深入，非常妙啊！
【如贤首品初发心功德品，广明斯事，如是念佛，能于一切处见如来身。】
华严经有一品专讲发心功德，这样念佛有什么殊胜呢？这样念佛能于一切处见如来身，是因为你能念法身佛,法身无相，无相就遍一切处，佛的法身，无时不在无时不有，没有断也没有休息，不像我们现在有些人一开始修就执着见佛，心里不清净，所见的佛是假的是魔变现的佛，想见佛，佛就来现身，想见菩萨，菩萨就来现身，这就是魔境，应该马上斩掉，用般若智慧一扫就掉了。所以禅宗行者讲佛来佛斩，魔来魔斩，有的修道人千万要注意，不能着境界，心不清净怎能见佛呢？水清月现，水不清净怎能现月呢，业障烦恼一大堆，有求知心怎能见佛呢，必须见性以后才能见佛，心里清净一念不生，也许见佛但是也不能执著欢喜，好也不行。楞严经说见圣境界，不作圣解，若作圣解，必遭魔难，如要着魔境界，这一生白学佛了，成了魔子魔孙了，所以我们在修行过程中，千万别着境界，还有的人说在念佛时，静坐时一念不生，没有妄念，但是虽然没有妄念，过去古人讲过定有邪定，何为邪定呢，往那里一坐，就定了一念不生，但是他心里不明了，不了了常知这为邪定。何为正定？心里明明了了，一念不生了了常知。
如是念佛能一切处见如来法身，这是圆人修的方法。一切时，一切处，无不是道场，无不是佛事。
【又如光明觉品。世尊放自己光明。从此三千大千世界。遍照十方。乃至尽法界虚空界。】
释迦牟尼佛在我们这个世界，放无量光明，是从我们这个世界放光，遍照十方世界，我们三千大千世界为一个佛土，何为一个佛刹呢？一千个小世界为一个小千世界，一千个小千世界为一个中千世界，一千个中千世界，为一个大千世界，所以叫三千大千世界，是释迦牟尼佛教化的范围，释迦牟尼佛从这个大千世界放光遍照十方尽虚空遍法界，都是佛的光明。
【而文殊说颂，教人离于有无一异生灭去来种种诸见。遍一切处观于如来。是为入佛正信。】
文殊菩萨叫人怎样修学呢？叫离开有、无、有无是对立是两边，不是中道，有是生灭法，无是断灭法，佛法是中道了义、中道也不立，才和本性相应，什么叫一异呢，不一样，不两样，比方说，空不异色，色不异空，空即是色，色即是空，空不异色不一样，空即是色不二样、比方水和波的关系，水和波是二样，但是水要不动，波是水所以一样，生与灭是二法，但也是一法，为什么呢？因为有生就有灭，如果不生就没有灭了，这些法都是有为法，不是无为法，文殊教人离开有为法，见如来，无为法是空的，空的就没有形象，无有相就是虚空法界，虚空遍一切处，所以如来也遍一切处，这为入佛正信，这样的观如来，这样修学，佛的法身遍一切处，文殊菩萨是教我们念法身佛，修圆顿教，这样才能成佛。
【出现品亦云，诸菩萨摩诃萨，不应于一法一事一身一国土一众生见于如来，应遍一切处见于如来。】
这一段是让我们把心量放开，不能起用小心量，要把心量拓开见如来，想成佛必须具有菩萨的心量，菩萨为自觉、觉他、自己觉悟了还要度众生。摩诃为大，就是大菩萨，佛的清净法身是遍一切处的，不是在一法一事一个国土和一个众生身上，法身是无时不在无时不有遍一切处见如来。
《华严念佛三昧论浅释(四)》全文阅读结束。