念佛叁昧摸象記淺釋
證淨法師主講(四)
【心性無染，本自圓成,但離妄念，即如如佛者】
到這時候，心性無染了，對于這些境界上的東西，心不貪著，不緣、不取、不住、不憶、不念，這是念佛修行的關鍵。“心性無染, 本自圓成”，到什麼境界了？到地上菩薩了，叁賢地菩薩的境界都過去了。叁賢地菩薩，叁十個位次，得破叁十品無明，進入地上菩薩。“十住”十住裏初住、二住、叁住、...十住。破十品無明叫十住滿心。然後再往前修，就是“十行位”。一行、二行...到十行。十行位又破十品無明，見十分法身。再往前修，是“十回向位”一回向、二回向...十回向。這叁十位之內叫叁賢地，叫賢人不稱聖人。我們經常講賢聖，這叁十位之內是賢人不是聖人。叁十位破過去，還有四加行，加行修過去，才進入地上菩薩。地上菩薩叫登地、歡喜地。在禅宗講就沒有叁賢地，直接就是登地。但是教下講就有叁賢地和十地。因爲判教不一樣。禅宗直指人心，跟教下不一樣。到這個時候，我個人體悟，你到“能念”、“所念”了不可得的時候，要時時保任佛性。禅宗叫見性以後保任。什麼叫保任呢？就是悟後起修。悟後起修這裏多說兩句，因爲有很多人到這裏就茫然了，不知如何去修行了，還去追佛號，還去誦經，還去搞其它的不是真正道上的東西。完全錯了！
過去古人見性以後，什麼都不幹了。因爲這時就明白道理了，得到根本智了，也得到一切智了。明心就是得到根本智。明白道理了，明白心性，從心性上起修，這是道種智。當你打開本來，見到本性就得到一切智。明心見性以後要保任。古德在這時候就上山蓋個茅棚或在山洞、樹下、河邊靜坐保任。增加定力，增加功夫。
修行功夫到事上一心的人境界很好，妄念很少，煩惱也很少，好像心都不動。但是，這只是一個階段。當你打開本來以後，這一段過去了，妄念、習氣、煩惱、無明統統來了。殺、盜、淫、妄四個根本罪的習氣像下山的猛虎，像雨後的山洪爆發，要把你沖垮了。不會用功的人，不會悟後起修的人，就退回去了，原地踏步不動了。這階段非常重要。這個時候，我個人體悟，妄念、習氣、煩惱都來了，不要害怕。這是我們無始劫以來，所造的罪過、習氣、煩惱、無明現前了。比你原來，來得還快、還猛。使你幾乎招架不住。惡念一個接著一個，尤其是殺、盜、淫。淫心更重，比以前強烈無量倍。你要挺住，如果挺不住，肯定要墮落、犯戒是不會成就的。你功夫長，也會成外道。
這個時候，無論在家出家都要把持住。時時用般若智慧去掃蕩，時時保任這個心不丟，保任本性，時時把心安住在清淨寂滅體上。時時安住，跑了拽回來，再跑了再拽回來。保任期間，自性就像剛出生的嬰兒，需要我們時時照顧。剛出生的嬰兒，不會說話，不會吃東西，需要我們悉心的呵護，讓他別冷著，別熱著。保任聖胎也是這個道理。保聖胎，禅宗稱作牧牛。那個時候的心，就像牛一樣拗，總是往外跑。跑到哪裏去了？跑去吃莊稼去了。我們要把它拽回來，教訓它一頓，拴到般若樁上，拴到智慧樁上，也就是拴到我們本性上。拴到本性上它就老實了。再跑再拽回來，教訓一頓，再拴上……久久純熟，把它馴服了，它就不動了，不跑了，這叫保。保還有任，保是一個階段，保就把心馴服了，基本不跑了，很少跑了。保完了還要任，任什麼？時時空性現前，你不保它，它也不跑了。時時空性現前叫任，保任。
當你到定的時候，境界比原來要好啦。習氣、煩惱比原來要少，但還是有，不是沒有。見性屬于破參，還有重關、牢關，禅宗稱爲叁關。過去古人說，不破參不住山，不過重關不閉關。破了參，見性的人，才有資格住茅棚，住山去。沒有破參的人，沒有資格住茅棚，沒有資格去住山。爲什麼這麼說？因爲沒破參的人不明白道理，不會修，來了境界不知如何對治，也分不清境界是好是壞，也不明白心地。不見性的人，沒有聖胎，所以沒有資格保任。只有見性的人，才有資格去保任。破重關的人，起碼是地上菩薩，破牢關是八地菩薩。我是看祖師大德開示，有這麼一點見地，知見。修行到這個時候，你千萬要注意。保任期間，心時時要安住在清淨本然的法身體上，跑了，拽回來，安住，再跑了再拽回來，再安住，天天跑，天天往回拽……習氣、煩惱來了，時時要啓用般若智慧去掃蕩。我經常說，用般若的大掃帚去掃蕩。用般若智慧掃蕩它，僅僅依靠定力不行。這時候，就是無念了。時時保任心體。
爲了弄清楚佛號泯下去以後，到底還需不需要念佛的問題，我曾祈求過佛菩薩加被。過去古人沒有說不念佛的。但是，是否真的還需要念，我只能跟大家說，念不念隨你。我個人體悟，能念的心沒有了，所念之佛也沒有了，如果你再念，就是頭上安頭，起心動念。這時候就進入實相念佛了，佛在《大般若經》、《大寶積經》上都講過實相念佛。什麼叫實相？實相，無相。無相才叫實相。這時候，時時空境現前，實相現前，這叫實相念佛。不是起心動念的念，空境時時現前了不就是在念嗎？這一大空境了了常知，靈靈不昧，就是在念。不是一念不生那種死定。靈靈不昧，了了常知，這叫不空，這叫念。念什麼？念空性。什麼叫念實相？念空性就是念實相，也是念法身佛，念實相佛。這時候，就時時念空性，念法身，這叫念佛，實相念佛。我們常說的四種念佛方法，持名念、觀像念、觀想念、實相念。到這個時候，進入實相念佛。你就自在了，怎麼自在？一方面是煩惱、習氣少了。另一方面，你往上修，你會用功的話，穿衣、吃飯、行、走、坐、臥……無不是用功，所以就自在了。這時候，舉足動念無不是念佛，一切時一切處無不是念佛，這叫真念佛。我是這麼講，念不念隨你。我是不念，我念實相，這是我個人體悟。
保任的時候，要把心量拓開。在日常生活當中，就要把心量拓開，拓到廣大無邊，安住不動，行、走、坐、臥、穿衣、吃飯……一切都是妙用。舉手投足都是妙用，都是佛事。
“但離妄念”，不是完全沒有妄念了，因爲我們的習氣還在，妄念不可能完全沒有。但離妄念，不被六塵所蒙騙，就跟原來那個念不一樣了。現在看到我們本來的面目了。但是，過去古人講，這時你只能是開開門，往裏望一望。你還沒有真正的開發辨才智慧。剛剛聞到一點法味。這叫法身邊上的事。見地和智慧，還差得遠呢。
“即如如佛者”，這裏用了兩個“如”字。一個如是性，一個如是相，從性上講都是佛，都是清淨寂滅的自性、法性、佛性變現的，十方叁世佛共同一法身，體是一個。從相上講，由于修行的層次不同，功夫不同，相就不同了，就有差別了，也就是說，功夫至此，還不是究竟圓滿的佛。僅僅相似是佛。學佛有點像佛了，而且，隨著層次的不斷提高，越來越像，直至最終成佛。
天臺宗智者大師的“六即佛”講得好。開發自性就是宗門講得明心見性，見性成佛。理需頓悟，事需漸除。你要真學佛，真作佛，你就要精進。你的境界需年年月月有進步才行。天臺宗的“六即佛”，就是我們修行菩提道路上的六個次第：理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛，究竟即佛。
爲什麼要講這些？就是要提醒我們念佛修行的人，要使我們的清淨心不斷向上提高、提升。就要清楚知道自己的位次，就是古人講的：“知位次，免增上慢故。”
從觀行到分證，我們在修行的菩提道上要不斷提高自己的位次，關鍵是看你妄想、分別、執著斷得如何，也就是放下的如何。執著是見思煩惱，分別是塵沙煩惱，妄想是無明煩惱。前面已經講過，從初信至四信破見惑，四信至七信破思惑。《華嚴經》上說，初信位是小學一年級，這才入門，這才是真正的佛弟子。破根本無明是最難的。爲什麼？根本無明是更微細的煩惱，更複雜的煩惱，無量無邊，而且很難覺察到。要破根本無明，必須在深深的禅定之中，啓用般若智慧，用智光照破根本無明，點起般若智慧之燈才可以掃掉根本無明。
因此我們念佛時，一定要把阿彌陀佛四個字全安住在法界體上，安住在佛的法身體上，也就是安住在空性上，然後全體啓用。能念之心，一念就是般若生。這句佛號全體在空空蕩蕩的空性上念出來，然後再回歸于空性，這叫法界念佛，念法界佛。這樣念佛很快就可以達到一心不亂，心不顛倒的境界。一心不亂就破塵沙惑，心不顛倒就破無明惑。就用這一句長佛號，方法妙絕了。只要你不懷疑，不夾雜，不間斷，老老實實念下去，自然有水到渠成的這一天，效果無比的殊勝。
我們要提高境界，上層次，必須要如理如法的修。如理是在佛講的道理上要通達明了，要悟入。如法，是在事相上，修行上要做到，要落實。我們念佛要如理如法的念，就必須堅持以法界爲體，以念佛般若爲用，以無住爲宗，以不動爲本，以極樂爲歸的綱領。這就是告訴我們，全部的修行統統是清淨自性的妙用，念念回歸自性，歸于清淨寂滅，歸無所得。念這句佛號就是提醒自己六根接觸六塵境界，念念都不迷，念念要覺悟，始終保持著清淨平等覺。清淨平等覺是自性彌陀。彌陀是誰？是自己啊。自性彌陀跟西方極樂世界的阿彌陀佛無二無別。所以，我們要用這一句佛號把自性彌陀念出來，這就感應道交了，得諸佛加持護念。
【此之謂也。工夫至此, 念佛法得。感應道交, 正好著力。】
這個時候，你念佛的方法得到了，念佛的功夫也提升了，念佛法得以後，念念都感應道交。佛的法身遍一切處，你的心跟佛的法身相應，你就感應道交了。時時得阿彌陀佛的光明果海的涵養。你的因心念念都不離開阿彌陀佛。阿彌陀佛時時加被你。我們有時祈求阿彌陀佛您加被我吧。祈求阿彌陀佛幫助自己消除業障，開發智慧。可能也得點利益，因爲有阿彌陀佛的大威神力。我們淨土法門是二力法門。佛力和自力。我們自力是什麼…
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