安心淨土(二)
佛說的經藏是文字般若，從文字般若上，了解修行的方法，然後從這個方法上起用，這叫觀照般若。從觀照般若久久純熟，證到實相般若。觀照無我，天天觀照無我，天天觀照諸法實相。當功夫純熟，有那麼一天，你能觀的觀，和所觀的觀，成爲一的時候，那就證得了諸法實相，就見性了。
所以第一就是文字般若，第二是觀照般若，第叁是實相般若。佛說叁藏十二部，就是文字般若，從文字般若上去理解，然後從觀照般若啓用，啓用我們能念的念，所念的念，能觀的觀，和所觀的觀，觀久了自然能和所雙亡，就見性了就成佛，這樣就見到了宇宙真相。從自性自然流露出來一切智慧。所以經藏就不起任何作用了，這個經藏，就不需要了，就應該一心念佛、坐禅、持咒，修清淨心，啓發般若智慧，掃掉一切煩惱、業障、習氣。佛在說法時，隨說隨掃，不留迹相，一切經藏都是緣起的。世出世間法都要放下，如果佛法你放不下，心也是障礙，那也不能了生死。真正的禅定沒有語言，沒有文字，古人說過，有念即錯，動念即乖，都是錯誤的，不能見自本性，大多數修淨土的人都誤解在這裏。去深入經藏，誦經，了解經義，都用心意識去了解經義，分別、執著來了解經義，這都是錯誤的。佛在經上講過，依文解義叁世佛冤，你要以文字來解如來意，十萬諸佛都喊冤枉，叁世諸佛說我講的不是那意思，理解錯了，佛所以喊冤枉。我們沒有能力，來把佛的經藏完全來理解，經藏就是我們每個人清淨心，自然生智慧，開發自己本來的智慧，才是經藏，希望大家不要誤解。
我這一生能不能往生極樂世界，佛到什麼時候來接我，我怎麼安心淨土，什麼是真正的淨土，我們現在就來談一下這個問題，佛在經上說過，心靜則佛土淨，西方極樂世界是怎麼建立的，西方極樂世界是阿彌陀佛，在無量劫來發四十八大願，接引十方衆生，這四十八大願建立在什麼基礎上，這是阿彌陀佛的願力推動的，他實際行動，在無量劫來修種種苦行，福慧雙修，福德智慧具足，佛是兩足尊。佛具足福慧功德，什麼是功德？清淨心爲功，平等爲德。佛在無量劫來修出無量的智慧和福報。從佛的清淨法身上開發出來的智慧，顯出來的莊嚴佛刹土。
佛的法身爲正報，佛的報身爲依報。西方極樂世界七寶池、八功德水、花、鳥、樹爲依報。正報爲佛的清淨法身，這位正報，正報爲體，也是我們每個衆生的自性佛性，這就是體性法身，這個法身沒有形相，沒有來沒有去，沒有生滅，沒有方圓大小，沒有始，沒有終，在時間上無始無終，在形相上，無相、無生、無滅，這就是佛身，法身是體。
我們修行淨土安在什麼地方？要安在佛的清淨法身體上，有體才有用，無體就不能顯報身，必須有體，體和用，法身是體，報身是用，從法身上安住，這才是真正的淨土。法身是無相無不相，就是諸法實相、怎樣安住諸法實相，安住佛的法身體，安住佛的法身體？
我們每個人都有，都有貪嗔癡慢疑。以爲五蘊色法爲我，不能了解緣起的法相，緣起的條件生出生出諸法，來透過這個假象，看到我們不生不滅的自性本體，因此六根就攀緣六塵，見到色以爲真有，這就是不能見到自己的本性，不能安住自己的本性上，啓發般若智慧，所以六根攀緣六塵，造叁惡道的因，生娑婆世間，生地獄惡鬼畜生道，如果要想真正往生淨土，首先要把色受想行識轉成我們的五種智慧，我們見一切色相，都是假相，包括我們的身體都是假的，透過這種緣起的條件，佛法講一切都是空，空中生有，如果不空，不生有，不空不有，不有不空。拿我們念佛堂來說，裏面是空的，大家才能進來，如果裏面不空，實心的，我們能不能進來，能不能在裏邊念佛、聽法，因爲他是空的，大家才能進來，才能受用，這叫福德。
體上是空的，但是他有妙用。大家能不能在裏邊聽經聽法，在裏邊念佛打坐，這就是妙用功德，因爲體是空的，從體上顯出妙用，顯得這種莊嚴形相，莊嚴依報相，空中生出有，如果要不空，比如這個水杯放到什麼地方，這個地方沒有空，沒空就不生有，空中才生有。現在這個地方太小，想拆掉它，重新蓋座樓，小房子不拆掉，怎麼蓋新房子，必須拆掉後，這個緣起條件拆掉了，然後重新蓋新的。所以空中生有，不空不有，越空越有，越有越空，了不可得，一切諸法，它本來是假的，他是各種條件具備，鋼筋水泥磚瓦等蓋起新樓，他是各種條件所形成的，是緣起條件而産生的假相，暫有、假有，透過這種假有，才看到諸法本體的實相，是空寂的。般若智慧就是從這裏出生。從空中生妙有，生出智慧。
佛在經上講，空生大覺，什麼叫智慧？空中生出的妙用，靈靈不昧的覺知，這就叫智慧。你心念不動，一念不生，那不爲慧，那叫定，從定中了了常知，明明曆曆。這爲智慧，佛在經上講，怎樣才能開發智慧呢？心無念，心裏本來一念不生，成爲自性定，清淨無我自性慧，清淨無我時，沒有我，本來智慧就開發出來，定慧等齊，具足了定，具足了慧，這就是真正的安心淨土。
淨土在哪裏？必須安住在佛的清淨法身上，這叫真正的淨土。大家不知道，把心安在淨土上，心外求佛，心外求法。西方極樂世界，十萬億佛刹，還有個西方極樂世界，極樂世界在我們的心裏，沒有在心外，在一念之中，一彈指就到，因爲他沒有跑到我們心外。淨土在我們心裏，不是在外邊還有個淨土，大家要透過這個假有，把我們看到的假相空掉，變成我們的大圓鏡智，你看見一切諸法山河大地房屋廊舍，都是諸佛的清淨法身，是諸法的法性，實相就是無相，就是諸佛法身，把色受想行識，轉成佛的大圓鏡智，轉成平等性智。大家在思考好壞不平等，你高他矮他胖他瘦，分別執著，這就是造業，不能平等，産生六道輪回。如果我們見一切諸法，平等，不分別、不執著，那你就見到了本性。本性是平等的，就轉成平等性智，把我們的想，變成平等性智，轉八識成四智。妙觀察智，把色受想行識，見到一切事情好壞。好的想取，就想去取，不好的想舍，行爲去造作，這種行爲就是造業，就輪回生死。
如果我們要想離開生死，見一切諸法本來是空寂，不生不滅，在這個諸法體上，不去分別，見就見了，不著住，見相離相，這就是妙觀察智。觀察它背後，不生不滅，那個空性，就是佛的法性，它是不生不滅的，一切諸法相不是真的，是假的，不要執著它。暫有、假有用智慧去觀察它，它就變成妙觀察智，不去分別和執著。
成所做智，就是我們現在自性本體的一念，一念的普光明智顯出的莊嚴相，也就是西方極樂世界種種莊嚴相，是以何爲體呢？以我們法身的普光明智而爲其體。
西方極樂世界以何爲體，而一念的普光明智而顯出的莊嚴佛刹。以體顯用，以光明體顯的妙用，西方極樂世界的種種莊嚴，花、鳥、樹、七寶池、樓閣、殿堂，這都是以阿彌陀佛的普光明智顯現的般若妙用，就是顯的莊嚴刹土。因此說，這是真正的淨土，就是把我們本身的識蘊轉成成所做智，就顯莊嚴相。我們成佛時，也就是識蘊轉成清淨佛刹土。
我們成佛時的世界，是金、銀、琉璃等清淨的佛刹，還是不清淨的佛刹，都取決于我們在因地所發的願力。成所做智，轉成清淨的莊嚴佛刹，轉八識成四智。在這體相上，還要顯出體性的智慧，我們這個體性，包括色、受、想、行、識，還要起總體的體相智，體相就是法界的體性智，最後成佛，具足了法界體性智，是圓滿妙用的體性。等覺菩薩，還不能具足法界體性智，只有佛境界，才能具足法界體性智，能把四智，變成清淨的佛刹妙有本體。本體的佛性，法身和你顯出這四種莊嚴佛刹土，成爲法性體性智。
我們看到了法界身阿彌陀佛，法界身就是法界體性智。佛的法身和佛報身都是一樣的，到了佛的境界，就具足了。法界體性智，菩薩還沒有證到，只有成佛，普賢菩薩證到了法界體性智，菩有普賢，這叫法界體性智，我們在修行方面可以轉四智，把八識轉成清淨智慧，就這樣轉。安心淨土，心安在什麼地方，這樣大家腳跟就點地了，不要懷疑。
西方極樂世界種種佛刹是從我們的清淨裏流出來的，是以自己的本來清淨的一念普光明智慧顯現出來的報身，也就是臨終時，跟佛的法身清淨光明合二爲一。佛的清淨法身裏，顯出西方極樂世界。現出阿彌陀佛報身，來接引我們往生西方極樂世界，這樣才是安心淨土。大家不明白這個道理，一邊求阿彌陀佛，阿彌陀佛來接引我們，這是心外求法，心外根本沒有佛，所以你的心沒有真正安在淨土上，淨土就是安在清淨法身體上。無相法性體就是第一義谛。
諸法實相，這是真正的淨土，如果你證到法性體性智，清淨法身。我們不能完全證道佛的圓滿清淨法身，但起碼證到一分，就破一分根本無明，見一分法身，我們人有四十一品無明，你破一品無明，就證得一分法身，具足一分法身。具足叁德就是法身德、般若德、解脫德。這個叁德就是修行的一念清淨心，從清淨心裏顯出莊嚴佛刹土爲德，德就是一種德相，這種相就是妙用。這種妙用就是顯出來的種種莊嚴妙相。
我們要安心淨土，就必須天天時時刻刻念佛，把佛號安住在我們的清淨法身上。這爲真正的安心淨土，淨土在哪裏？不是在我們的心外面找一個淨土，那就錯了，真正的淨土在我們的心裏。
“唯心淨土，自性彌陀”。這是佛經上講的，我們的心本來具足西方極樂世界。臨命終時不慌不亂，你證到了佛的體性，在佛清淨法身體上，自然顯現西方極樂世界，這是真正的淨土。你就安心在法身體上，你不要懷疑，有人懷疑，臨命終時佛能不能來接我，有疑者出障礙。
爲什麼修一生，生邊地疑城去了？佛爲什麼設疑城？而不是說那個疑城是佛設的，這個疑城是…
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