《金剛經》白話(下)
第十叁分 如法受持金剛般若
這個時候，須菩提尊者向佛請問道：“世尊，應當怎樣稱呼這部經呢？我們應當怎樣信奉受持呢？”
佛陀告訴須菩提：“這部經叫做《金剛般若波羅蜜經》，你們應當如法地信奉受持。爲什麼呢？須菩提，你要知道，在佛陀看來，所謂的般若波羅蜜，或者說解脫智慧法門，並不是實有的，只是方便地叫做般若波羅蜜而已。須菩提，你怎麼想呢？如來有真實的法可以講說嗎？”
“須菩提回答說：“世尊，如來沒有真實的法可說。”
“須菩提，你怎麼想呢？整個叁千大千世界當中所有的微小塵埃，算不算多呢？”
須菩提回答說：“非常多，世尊。”
“須菩提，你要知道，一切微塵，以如來的智慧觀察，都不是實有的，只是方便地叫做微塵罷了。同樣，如來眼中的世界，也不是實有的，只是方便地叫做世界而已。“
“須菩提，你怎麼想呢？難道可以通過具備叁十二好相的身體而見到如來嗎？”
“不可以的，世尊。不可以通過具備叁十二好相的身體而見到如來。爲什麼呢
因爲以如來的觀察，所謂的叁十二相，並不是實有的，只是方便地叫做叁十二相罷了。”
“須菩提，如果有善男子或者善女人，用恒河沙那樣多數量的身體和生命來進行布施。而另外有人，在這部經當中，哪怕信受持誦任何一個四句偈等內容，隨緣爲別人講說。那麼，他所獲得的福德將多于前面的人。”
第十四分 信心清淨生實相
這個時候，須菩提尊者聽到這樣的經典，深刻地體會到其中的法義和宗旨，感動地涕淚俱下，忍不住哭泣起來。然後，向佛陀說道：
“真是太稀有了，世尊。您所講說的如此深妙之經典，我從無量劫以來，以我的慧眼觀察，從未聽到這樣的經典。世尊，如果有人，聽到了這部經，能夠生起清淨的信心，也就現出了實相。應當知道，這個人成就了最了不起的，最稀有的功德。世尊，這裏所說的實相，並不是什麼實有的相；因此，如來方便地叫它實相罷了。”
“世尊，我如今聽到這樣的經典，完全能夠相信、理解、接受、誦持，這對我來說不算困難。如果到了將來，末法五百年的時候，也有人聽到了這部經典，同樣能夠信解受持，他就是世界上最稀有難得的人。爲什麼呢？因爲這個人，心中已經沒有了我相、人相、衆生相和壽命相的執著。這是什麼道理呢？因爲所謂的我相，並不是某種實有的相；所謂的人相、衆生相和壽命相，也不是某種實有的相。爲什麼呢？因爲心能夠不被一切相所牽挂的人，就叫做佛陀。”
佛陀告訴須菩提尊者：“是這樣的，是這樣的，你說得沒錯。如果將來有人，在聽到這部經典以後，能夠不驚詫，不害怕，不畏縮，你要知道，這個人非常稀有難得。爲什麼呢？須菩提，因爲在佛陀看來，六度當中第一殊勝的般若波羅蜜，既不是實有的第一殊勝，也不是實有的般若智慧，更不是實有彼岸可到達的波羅蜜。這一切都不是實有的，方便稱爲第一般若波羅蜜罷了。”
“須菩提，所謂的忍辱波羅蜜，在佛陀看來，既不是實有的忍辱，也不是實有彼岸可到達的波羅蜜，方便地稱之爲忍辱波羅蜜罷了。爲什麼呢？須菩提，就像我在過去世，被歌利王命令他的武士，砍斷四肢的時候。我在當時，絲毫也沒有我相的執著，沒有人相的執著，沒有壽命相的執著。爲什麼呢？因爲我當時被一節節砍去手腳的時候，如果有絲毫我相、人相、衆生相、壽命相的執著，就會生起嗔恨心。而事實並非如此。”
“須菩提，又想到如來過去曾于五百世當中，做忍辱仙人，專門修行忍辱法門。在那些世代當中，如來不曾有絲毫我相、人相、衆生相和壽命相的執著。因此，須菩提，你要知道，菩薩們應當放下對一切相的執著，從而發起無上正等正覺之心。既不應當住著色相而生起心念，也不應當住著聲音、氣味、口味、觸覺、觀念想法等而生起心念。應當隨時生起無所住著的自在之心。”
“其實，如果說心有所住著的話，這個住著也不是實有的。因此，佛陀常說，諸位菩薩的心，不應當住著萬物色相而行布施。須菩提，菩薩爲了利益一切衆生的緣故，應當這樣如法地布施(乃至于六度都是如此)。”
“在佛陀看來，所謂的一切諸相，就是不真實相；所謂的一切衆生，也是不真實的衆生。須菩提，你要相信，如來是說真話的人，說實話的人，說法如理的人，不欺詐的人，不前後說兩樣話的人。須菩提，如來所證得的妙法，此妙法當中沒有真實和虛假的對立。”
“須菩提，如果諸位菩薩，心住著于某種法相而進行布施，就好比一個人走入了無邊的黑暗當中，什麼也看不清。如果諸位菩薩，心不住著于任何法相而行布施，就好比一個眼睛健康的人，在晴朗陽光的照耀下，一切都清清楚楚。須菩提，在未來的時代，如果有善男子或者善女人，能夠受持讀誦這部經。如來就會以佛眼的智慧，完全知道，完全明了。他們都能夠成就無量無邊的功德。”
第十五分 持誦此經的功德
“須菩提，如果有善男子或者善女人，每天早上用恒河沙那樣多的身體來進行布施；每天中午也用恒河沙那樣多的身體來進行布施；每天傍晚還用恒河沙那樣多的身體來進行布施。像這樣經過了數不清的百千萬億劫，每天都在用身體做無畏布施。如果另外有人，在聽到這部經典以後，完全相信，沒有懷疑。那麼，他所獲得的福德，勝過前面的人。更何況在相信的基礎上，還能夠書寫、受持、讀誦，爲別人講解呢！”
“須菩提，簡要地說，這部經有不可思議，難以稱量的無邊功德。如來是爲那些發大乘菩提心的人說的，是爲那些發心成佛的最上乘人說的。如果有人能夠受持讀誦，廣爲大衆宣說，如來完全知道，完全明了。這樣的人都能夠成就數不清、不可稱量、沒有邊際、不可思議的功德。像這樣的人，就是在承擔叁世如來無上正等正覺的事業。爲什麼呢？須菩提，你要知道，如果心量狹小，喜好小乘教法的人，他們因爲執著我見、人見、衆生見和壽命見的緣故，對于這部經就無法堅持聽學、信受、讀誦，爲人講解。須菩提，在任何地方，只要有這部經典，一切世間的天人、人、阿修羅，都應當恭敬供養。要知道，這裏就是真正的佛塔，因此大家都應當心存恭敬，時常禮拜環繞，用種種鮮花和香料，散布在周圍進行供養。”
第十六分 不可思議的經典
“還有，須菩提，如果有善男子或者善女人，因爲受持讀誦這部金剛般若經的緣故，被別人輕視和貶低。說明是這個人過去世造作的罪業，本應當來世墮落于叁惡道當中。由于如今被衆人輕視和貶低的緣故，過去的罪業就自然消滅了。而且，即將成就無上正等正覺。”
“須菩提，我憶念過去無量劫當中，在然燈佛以前，遇到了八百四千萬億無量無數的佛陀。都進行了禮拜供養和奉事，沒有錯過任何一尊佛。如果另外有人，在將來的末法時代，能夠受持讀誦這部金剛般若經。那麼，我當初供養無量諸佛的功德，與他受持讀誦金剛經相比，還不到他的百分之一，不到千萬億分之一，甚至用算數和比喻都無法說明其中的差距。”
“須菩提，如果有善男子或者善女人，于將來的末法時代，能夠受持讀誦這部經典，生起的功德是如此地殊勝，我要是全面講說的話，有人聽到了會無法接受，心煩意亂，懷疑不信。須菩提，你要知道，這部經典的智慧不可思議，受持者的果報也不可思議。”
第十七分 一切法究竟無我
這時，須菩提尊者再次向佛陀請問：“世尊，如果有善男子或者善女人，已經發起了上求佛道，下化衆生的無上正等正覺之心。那麼，他的心到底應該如何安住，如何修行，如何降伏心中的煩惱呢？”
佛陀告訴須菩提尊者：“已經發起了無上正等正覺之心的善男子和善女人們，應當時常這樣觀想：我應當度脫一切衆生到達涅槃，當度盡一切衆生以後，卻沒有任何一個衆生，確實到達了涅槃。爲什麼呢？須菩提，你要知道，如果菩薩還有我相、人相、衆生相和壽命相等執著的話，他就不是真正的菩薩。什麼原因呢？須菩提，根本就沒有那樣一個法，叫做發無上正等正覺之心。”
“須菩提，你怎麼想呢？如來當初在然燈佛面前，確實因爲某種法，而成就了無上正等正覺嗎？”
“不是的，世尊。按照我對您所說法義的理解，您當初在然燈佛面前，並沒有因爲某種法，而成就無上正等正覺。”
佛陀說道：“是這樣的，是這樣的。須菩提，確實沒有那樣一個法，如來能夠成就無上正等正覺。須菩提，倘若如來確實有某種法，能夠成就無上正等正覺的話，然燈佛就不會給我授記說：你在未來的世界，將會成佛，名字叫做釋迦牟尼。因爲確實沒有那樣一個法，能夠成就無上正等正覺；所以然燈佛給我授記說：你在未來的世界，將會成佛，名字叫做釋迦牟尼。爲什麼呢？因爲所謂的如來，就是一切法本來就如如不動的意思。”
“如果有人說，如來能夠成就無上正等正覺。須菩提，確實沒有那樣一個法，如來能夠成就無上正等正覺。須菩提，你要知道，如來所成就的無上正等正覺，在這個法當中，既沒有真實，也沒有虛假。因此，如來常說一切法都是佛法。須菩提，所謂的一切法，並非真實的存在，只是方便地叫做一切法罷了。”
“須菩提，譬如有一個人，他的身體很高大……”
須菩提尊者接過來說：“世尊，以如來的觀察，某人身體雖然很高大，然而卻不是實有的，只是方便地叫做身體高大罷了。”
“須菩提，菩薩也是如此。如果這樣發願說：我應當度脫無量無數的衆生。那他就不能叫做菩薩。爲什麼呢？須菩提，你要知道，並沒有一種實有的法，叫做菩薩。因此佛陀常說，一切萬法之中，沒有我，沒有別人，沒有衆生，沒有壽命相續的過程。”
“須菩提，如果有菩薩這樣說：我應當以種種善行來莊嚴佛的淨土，這個人不能叫做菩薩。爲什麼呢？因爲以…
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