第四天(農曆十一月二十一日)　

　　淨土叁資糧——信願行

　　幾天以來，早晨、白天來參加念佛的人數都沒有晚上來得多，我想大概有二個原因，第一，晚上是大衆最閑靜的時候，廚房、流通處、外寮等的各位師友都來參加念佛；第二，借此佛七期間來聽一些佛法。諸位如果覺得這幾天來我所講的話是實在的，那麼，今晚所要講的內容諸位將會覺得更實在。

　　今晚，要講的題目是淨土叁資糧——信願行。人活在世上，無論做什麼事情，都需要及時作好准備，何況出世間了生死的大事，更應如此。諸位想往生西方極樂世界，不可不早日准備資糧。

　　比如，想去外國旅遊，首先需要辦理護照、簽證、買飛機票，准備衣服、日常用品等。到國外的時候，還必須有人接待，安排吃住與活動等等，如果不懂外語，還要請人當翻譯。所有這些都是資糧。如果資糧短缺，就跨不出國門，或者雖然到了國外，也將會非常地乏味。

　　一、信

　　淨土宗所談的信，包括二方面的內容：一、總信；二、別信。

　　什麼是“總信”呢？即信實、信德、信能。

　　第一、信實：相信佛教經律論叁藏所闡述的一切義理，如四谛、十二因緣、六度等等，這是佛陀爲不同根器的衆生而施設的八萬四千法門。如果你一邊口念佛號，一邊反對人家看經學教，主張不要學習許多佛法，這是不正確的。

　　第二、信德：相信叁寶清淨殊勝的功德。念佛有念佛的功德，持戒有持戒的功德，布施有布施的功德，供養佛法僧叁寶可以得到無量無邊的功德。

　　第叁、信能：相信用功修行，能夠斷煩惱證菩提。相信佛菩薩有力量幫助和指導衆生了脫生死。

　　無論是修學哪個宗派的佛教徒都必須遵從總信裏的內容，也就是說，信仰叁寶是一個學佛者最基本的信念。

　　二、別信

　　這是淨土宗尤其強調的信，分成二點說明：第一，相信極樂世界依正二報的莊嚴；第二，相信一心念佛可以往生。

　　《華嚴經》說：“佛法大海，信爲能入，智爲能度。”一個學佛者若不具足信心，哪怕把叁藏十二部研究透徹，也不能得到法益，猶如翻看地圖冊，去什麼地方，走什麼路線，你都了如指掌，可是你不相信地圖冊上所標明的各條線路是正確的，固步不前，豈能到達目的地呢？釋迦牟尼佛一生談經叁百余會，說法四十九年，開設八萬四千法門，適應無量衆生的根機，淨土法門在無量無邊的法門中，是一種最難信和最易行的特別法門，是釋迦牟尼佛以佛眼觀照世間，無問自說，普應群機。

　　淨土法門既然這樣殊勝，我們如何才能真正起信呢？淨土宗第十二祖徹悟禅師說：淨土法門的“信”，共有十個方面：

　　第一、相信“生必有死”。古往今來，每一個人都免不了死亡之日。

　　第二、相信“人命無常”。在座的諸位同道，哪位先往生，哪位後舍報，都很難肯定。佛陀說：“人命在呼吸間”。的確生命的無常，誰能預料得到呢？

　　第叁、相信“輪回路險”。今世雖然生在善道，假如你不珍惜人生，不廣修諸善，那麼，要想後世再出生在人道，就很難說了。在無始無終的生死輪回路上，確實是極其險要的。

　　第四、相信“苦趣時長”。佛經中說：墮到叁惡道裏，無論是哪一惡道，至少要受五千劫的大苦，然後方能脫離。

　　第五、相信“佛語不虛”。相信佛陀所說的教法，沒有絲毫虛妄。“日可令冷，月可令熱”，佛陀所說的教法，絕對真實不虛。佛陀親口所說的淨土法門也是如此，因爲佛是真語者、實語者、不異語者、不诳語者。

　　第六、相信“實有淨土”。猶如相信有娑婆世界的存在一樣，相信極樂世界真實存在。

　　第七、相信“願生即生”。發願往生極樂世界的修行人，叁資糧具足後，決定可以到達。

　　第八、相信“生即不退”。一經往生，必獲不退轉位，永遠不會再來娑婆世界受苦，除非你乘願再來度化衆生。

　　第九、相信“一生成佛”。娑婆世界的衆生壽命極其短暫，凡是往生極樂世界的聖衆，壽命無量，必定當生成佛。

　　第十、相信“法本唯心”。佛陀說：“心雜染則有情雜染，心清淨則有情清淨。心雜染則國土雜染，心清淨則國土清淨。”一切染淨諸法無不是唯心所造、唯識所變。

　　徹悟禅師所說的十信，其中後四種：“願生即生”、“生即不退”、“一生成佛”、“法本唯心”，屬于殊勝的果報。前四種：“生必有死”、“人命無常”、“輪回路險”、“苦趣時長”，如果衆生不信佛法，不依佛法實行，便有這四種的過患。但無論相信或不相信，輪回現象依然存在。

　　前四種與後四種，即善與惡的八種果報，勤修淨土法門的人，如果能夠産生真實的信仰，那麼對前四種惡果理應徹底斷除。這樣，就是第五種“佛語不虛”的信仰。

　　二、願

　　願也分成二部分說明：一厭離娑婆，二欣取極樂。對娑婆世界一定要有極大的厭離心，對極樂世界一定要有無限的欣取心。

　　梵語娑婆，漢譯堪忍。娑婆世界的衆生安于十惡，承受種種煩惱與痛苦的折磨而不肯出離。《無量壽經》和《阿彌陀經》中把娑婆世界衆生的痛苦現象，用四個五來說明。

　　《無量壽經》中說：娑婆世界衆生有“五惡”、“五痛”、“五燒”。五惡，指造作殺、盜、淫、妄、酒；由五惡而召感現世種種痛苦的果報名爲五痛；召感後世與後後世種種的苦報名爲五燒。在《阿彌陀經》中，釋迦牟尼佛把娑婆世界形容成五濁惡世，簡稱五濁。

　　一劫濁：劫濁中的衆生，業障深重，不修福德，壽命逐漸縮減，當縮減到叁十歲的時候，饑馑災起，生活條件極端困迫，導致死亡的衆生遍處皆是，觸目驚心。當人壽減到二十歲時，各種恐怖的疾疫災難廣泛流行，缺醫短藥，無量無邊的衆生因此而身亡。當人壽減至十歲時，刀兵災起，草木皆兵，娑婆世界的衆生無不互相殘殺，最終造成人類莫大的劫難。這是劫濁。

　　二見濁：處在像法與末法時代的衆生，惡見深重，不講因果，不信輪回，偷機取巧，廣造諸惡，豈能安貧守道。

　　叁煩惱濁：煩者煩躁，惱者惱亂。娑婆世界的衆生，終日無不被貪癡等種種煩惱之所擾亂，爾虞我詐，虛诳谄曲，身心不甯，惶恐不安，沒有力量修習善法，名爲煩惱濁。

　　四衆生濁：亦名有情濁。無始以來，六道衆生在生死苦海中頭出頭沒，不知脫離，因爲多生多劫業力的推動，從而不孝父母、不敬師長、不聞佛法、不做功德，豈有解脫之日！

　　五命濁：亦名壽濁。劫初人壽八萬歲，以後衆生身口意叁種惡業日漸增多，因而人壽漸漸縮減，名爲命濁。

　　《阿彌陀經》中，將娑婆世界說爲五濁惡世，其目的是讓衆生盡快生起厭離娑婆之心。那麼，如何方能發起厭離心呢？我認爲四個五很重要，務必時時刻刻銘記于心。如果修持淨土法門的人，貪生怕死，眷戀塵世，阿彌陀佛垂手接引而不願跟隨往生，那麼，你的厭離心是否純正，就必須再次檢驗了。我們娑婆世界的衆生活一天，甚至活一千年，一切都是隨順業力流轉，總免不了五惡、五痛、五燒諸般痛苦的日子。

　　怎樣才能往生極樂世界呢？《阿彌陀經》說：“舍利弗，衆生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？得與諸上善人聚會一處。舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國。”

　　往生極樂世界與彼國中諸大聲聞、菩薩聚會一處，聞佛聞法聞僧，終日熏陶佛法的義味，道念增長，道果圓成。

　　往生極樂世界的條件，必須要有善根、福德因緣。善根指往生極樂世界的正因，即發菩提心，持名念佛。福德因緣是指往生極樂世界的助緣，即受持禁戒，廣作諸善，勤修叁福。

　　蕅益大師說：“得生與否，全憑信願之有無；品位高低，全由持名之深淺。”假如信願真切，臨命終時，一念十念均可帶業往生，若信願不具，哪怕你將一句阿彌陀佛聖號持得綿綿密密，風吹不入，雨打不透，猶如銅牆鐵壁般的堅固，也不能往生極樂世界，所以信願十分重要！

　　在凡夫塵世，厭離與欣取有其區別，若達到終極目標，是二而不二的。智者大師在《妙中鈔》中說：“取舍若極，與不取不舍亦非異轍。”舍離娑婆與欣取淨土是從凡夫事相上分別的，假如行人一味執著不取不舍的淨土理體，從而便有廢事執理之過患，不能産生真實的效用，所以事與理相結合，方能相得益彰。

　　叁、行

　　行，分正行與助行二種。正行是發菩提心，持名念佛；助行是勤修叁福，力行衆善。

　　信願具足以後，應該老實持名念佛。《大勢至菩薩念佛圓通章》說：“若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。”意謂持名念佛的法門，是以衆生心爲著眼點，以勇猛精進、一心念佛爲因，往生極樂世界爲果。

　　蕅益大師稱贊持名念佛法門說：“念佛法門是方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。”淨土宗第十叁祖印光法師說：“九界衆生舍此，則上無以圓成佛道，十方諸佛離此，則下無以普渡群迷，一切法無不從此法界流，一切法無不還歸此法界。”

　　助行，指勤修叁福，力行衆善。《觀無量壽經》說：“欲生彼國者，當修叁福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀；叁者發菩提心，讀誦大乘，勸進行者。如此叁事，名爲淨業，乃叁世諸佛淨業正因。”

　　一世福，又名世善，爲世間本來存在之孝悌忠信等善法，如：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業等。二戒福，又名戒善，爲佛陀出世所製定的戒法，包括人天、聲聞、菩薩所受持的叁皈、五戒、十戒乃至具足戒，以及叁千威儀、八萬細行等，或具受或不具受，都要回向往生。叁、行福，又名行善，爲凡夫起大乘心，自行化他所具之善根，即發大菩提心，深信因果，讀誦大乘經典，勸導促進一切修行用功的人，發願往生西方。