《佛遺教經》 白 話 亦名《佛垂涅槃略說教誡經》

　　姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯

　　中華習教沙門超然 白話

　　沙 門 來 華 白話證義

　　一、經 序

　　釋迦牟尼佛，從最初轉*輪，度化阿若憍陳如等五比丘，證得阿羅漢果；直到最後一次說法，度化須跋陀羅，證得阿羅漢果。所應當度化的弟子，都已經度化完畢。于是，來到娑羅雙樹之間休息，准備進入涅槃。這一天的半夜，周圍寂靜無聲，世尊最後一次，爲自己的弟子們，簡略地講說佛法的要點。

　　二、持 戒

　　“各位比丘，在我滅度以後，你們應當無比尊重恭敬波羅提木叉(戒)。就如同在黑暗當中，遇到了光明；如同貧苦的人，得到了寶藏一樣。應當知道，它就是你們可以依賴的大師。倘若我繼續留在人世間，和它也沒有什麼兩樣。”

　　“作爲持守清淨戒律的人，不可以從事販賣和貿易；不可以安排置辦田地和屋宅；不可以蓄養家奴和動物；乃至于一切種植，以及積蓄財寶等過失，都應當遠離，就如同躲避火坑一樣。不可以砍伐草木，和開墾土地。”

　　“不可以通過配藥看病來謀生；不可以看相算命；不可以觀察天象，推測地氣風水等等；乃至于用一切曆算等方法，來預言未來的事情，都不應該。”

　　“應當節製身體的欲望，過午不食；依賴清淨的乞食和供養而生活。不可以參與世間的國事，或者充當敵對雙方的使者；不可以習練鬼神咒術和煉製仙丹妙藥；不可以結交攀附權貴富人，乃至于嫌貧愛富等等，都不應當。應當端正自己的心念，一心一意向往解脫。不可以故意隱藏自己的缺點，故意顯露一些靈異，來迷惑吸引大家。對于飲食、衣服、臥具、湯藥等四種供養，要適可而止，知量知足。隨著緣分接受供養，不應當特意積蓄。”

　　“以上是簡略地總說持戒的基本要求。戒律是走向真正解脫的根本，所以叫做波羅提木叉。依賴于持戒的緣故，才能夠生起禅定，以及滅除苦惱的智慧。因此，諸位比丘應當守持清淨戒律，不要讓它毀壞和缺少。倘若有人能夠守戒清淨，就可以具備各種善行和善法；倘若沒有清淨持戒，一切善妙功德，都無法産生。所以，應當知道，戒律是最了不起的安樂和功德，常駐的地方。”

　　叁、製 心

　　“各位比丘，在持戒的基礎上，你們應當管好自己的眼、耳、鼻、舌、身等五根，千萬不要讓它們自由放縱，陷入色、聲、香、味、觸等五欲當中。就好比放牛的人，手拿鞭子看著它，不讓牛自由放縱，去破壞人家的莊稼。倘若放縱五根的話，不僅僅將會導致五欲泛濫得無邊無際，沒有辦法製約；而且將會如同一匹烈馬，缺少了缰繩一樣，會把人馱著，掉到坑坎當中。又比如被強盜搶劫了，所帶來的損失和苦難，最多只有這一生；而五根之賊所帶來的災禍，將會使人生生世世都遭殃。它的危害非常嚴重，不可以不格外謹慎。”

　　“因此，有智慧的人，都常常製約五根，而不會隨著它轉。防備它就像防賊一樣，不讓它自由放縱。假使讓它放縱的話，不久就會見到它所帶來的危害。”

　　“這所謂的五根啊，心是它們的主人。因此，你們大家應當好好製約這個心。心的可怕之處，遠遠超過了毒蛇、凶惡的野獸、仇家和盜賊，乃至于漫天大火，都不足以形容它的可怕。就好比一個人，手裏端著一碗甜美的蜂蜜走在路上，高興得手舞足蹈一樣；他的眼裏只有蜂蜜，對于前面的深坑卻視而不見。”

　　“又好比一頭瘋狂的大象，卻連懲治它的鐵鈎都沒有；也恰似猿猴回到了樹上，翻飛跳躍，簡直沒有辦法約束。所以要立即采取措施，製服它，絕不能讓它繼續自由放縱。放縱這個心的人，一切善行都將前功盡棄；把心專注在一個地方的話，沒有什麼事情辦不成。所以，各位比丘們，應當恒常精進，降伏自己的心。”

　　四、節 食

　　“各位比丘，你們在接受飲食供養的時候，應當像吃藥治病一樣。對于好吃的，不應當多吃；對于不好吃的，也不應當少吃。吃飯的目的在于給身體補充能量，消除饑餓口渴之病。就如同蜜蜂采花蜜一樣，只是取走了花的甜味，並不損傷花朵和花香。比丘也是這樣的，接受大家的供養，目的在于有精力斷除自己的煩惱。所以不應當過多索求，以免傷害別人的善心。就好比一個有智慧的人，能夠恰當地衡量牛的體力多少，不讓它過多勞動，以免精疲力竭。”

　　五、戒 睡 眠

　　“各位比丘，你們在白天，應當用心勤奮地修學各種善法，不要讓大好光陰白白浪費。上半夜和下半夜，也不要荒廢。午夜前後，念誦經文，以便消除困倦，息滅妄想。不要因爲睡眠的緣故，讓這一生白白空過，什麼成就都沒有得到。”

　　“應當時常觀察，無常的大火，正在焚燒著世間的一切，所以應當盡早求得自己的解脫，不要懶散睡眠啊！各種各樣的煩惱賊寇們，一直守候在我們的身邊，伺機奪走人們的生命。它們比仇家更可怕啊！怎麼可以隨便睡眠，而不趕快警惕和醒悟呢？煩惱的毒蛇，正沈睡在你的心裏面；就好比一條黑蚖毒蛇，正睡在你的臥室裏。應當用精進持戒這個鐵鈎，盡早把它們扔出去。睡在心裏的煩惱毒蛇們走了以後，才可以安心睡眠；煩惱毒蛇還沒走，就去睡眠，是沒有慚愧的人。”

　　“慚愧知恥這件衣服，在所有的美好裝扮當中，是最了不起的。慚愧就如同一把鐵鈎，能夠製止人們做非法的事情。所以，應當隨時保持慚愧知恥的心，一會兒也不要丟失。倘若離開了慚愧和知恥，就會失去種種功德。擁有慚愧的人，就會擁有各種善行和善法；倘若沒有慚愧的話，和那些禽獸就沒有什麼差別了。”

　　六、戒 嗔 恚

　　“各位比丘，倘若有人來傷害你們，甚至把你們的身體一節一節地破壞；你們應當守護好自己的心，不要讓它産生憤怒和怨恨。還應當守護好自己的嘴巴，不要讓它發出凶惡難聽的話。倘若放縱自己那個忿恨之心的話，就會妨礙自己的修道，失去各種功德的利益。”

　　“忍辱的功德啊，連持戒和苦行都比不上。能夠做到忍辱的人，才可以叫做有力的菩薩大人。倘若不能夠，像飲用甜美的甘露一樣，去歡喜地忍受惡毒的辱罵；就不能叫做已經入道的，有智慧的人。爲什麼呢？因爲嗔恚的害處之大，能夠破壞一切善法；也會破壞好的名聲，讓這一生和下一生所遇到的人們，都不喜歡見到他。”

　　“應當知道，嗔恚忿恨之心，比大火還要猛烈。所以應當堅持進行防護，不要讓它趁機會進入到心裏面。搶劫各種功德的賊寇，莫過于嗔恚。在家人，整天沈迷于五欲當中，不是修行的人，沒有辦法控製自己，産生了嗔恚心，情有可原。作爲放下了欲望，出家修道的人，卻在心裏懷有嗔恚和忿恨，就太不應該了。好比一片清涼的白雲當中，卻忽然打起了霹雳閃電，是完全不應該出現的。”

　　七、戒 驕 慢

　　“各位比丘，應當經常摸一下自己的頭，提醒自己：我已經舍棄了社會上那些漂亮的裝飾，穿上了出家人樸素的染色衣；手持著應量器——缽，通過乞食，來維持自己的生活。這樣自己觀察以後，一旦發現心中生起了驕傲和我慢之心，就應當迅速地消滅它。增長自己的驕慢心，即使是世俗的普通人也不應該。更何況出家修行，想要入道的人，爲了徹底解脫的緣故，而放下面子去乞食呢？”

　　八、戒 谄 曲

　　“各位比丘，心口不一的谄曲之心，與覺悟之道背道而馳。因此，應當讓自己的心坦蕩正直。要知道，谄曲心屬于欺騙的範圍，倘若這樣也能入道的話，根本沒有這樣的道理。所以，你們大家，應當端正自己的心念，以正直爲根本。”

　　九、少 欲

　　“各位比丘，應當知道，欲望多的人，往往因爲貪求利益的緣故，帶來的苦惱也非常多。欲望少的人，常常無欲無求，就沒有這個問題了。單單少欲這個法門，尚且應當修習，更何況，少欲還能夠産生種種功德呢？”

　　“欲望少的人，就不需要通過谄曲，來奉承別人，也不會被六根境界所束縛。能夠實踐少欲的人，他的心就會坦然無求，沒有什麼好害怕的；爲人處事當中，到處遊刃有余，總覺得沒有什麼不滿足的。擁有少欲的人，就會擁有涅槃。這就叫做少欲。”

　　十、知 足

　　“各位比丘，倘若想要解脫一切苦惱的話，應當時常觀察知足法門。因爲知足這個法門啊，它就是財富、快樂、安詳和穩妥所在的地方。作爲知足的人，即使躺在地上，他也覺得平安和快樂；而那些不知足的人，即使置身于天堂之中，他也覺得不能稱心如意。那些不知足的人啊，即使富有，也是貧窮；而知足的人呢，即使貧窮，也是富有。那些不知足的人，經常被色、聲、香、味、觸等五欲，所牽挂而不自在，經常讓知足的人們感到可憐和同情。這就是知足。”

　　十一、遠 離

　　“各位比丘，如果想要得到寂靜法性當中，那種自在無爲的安樂，就應當遠離雜亂的愦鬧，一個人獨處閑居。要知道，那些安靜獨處的人，連忉利天的帝釋天王等很多天神，都會對他恭敬和尊重。因此，應當舍棄自己的弟子和眷屬，以及其他有緣的人們。一個人閑下來，不要做什麼，獨自靜處，專心思維觀察，以便消滅煩惱和苦的根本。倘若喜歡和大家在一起湊熱鬧的人，就會受到別人帶來的各種幹擾和煩惱。就好比一棵大樹，很多很多的鳥兒都在上面集會，就會有逐漸枯萎或者折斷的危險。大家要知道，人世間的種種貪欲和束縛，會讓人們永遠沈沒于苦海當中。(所以，大家應當學會遠離。)否則，就好比一頭年老的大象，如果陷入了泥潭當中的話，就沒有辦法自己出來了。這就叫做遠離。”

　　十二、精 進

　　“各位比丘，倘若能夠恒常精進的話，就沒有什麼困難的事情了。所以，你們大家，應當勤奮精進。就好比一條細小的水流，如果長流不斷的話，就能夠穿透石頭。倘若一個修行人，他的心每每放松懈怠的話；那就好比鑽木取火的時候，木頭還沒有發熱，就停下來了一樣，雖然也想得到火，卻是不可能的。(因…

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