..續本文上一頁時候，都應當常起正念，而不依賴于外在境界，應當隨順著萬法唯心而進行觀察(這既是方便隨緣修止，同時也是修觀)。像這樣堅持長久修習，正念就會純熟，修行人的心就會得到安住。因爲心安住的緣故，心中的無念(止)與明了(觀)就會逐漸猛利，就能夠隨順進入真如叁昧。以叁昧的力量而深深地伏住煩惱，真實信心得以迅速增長，很快就會證入菩薩初住位，得到位不退。只是除了那些疑惑心重的人；或者不信大乘法義的人；甚至誹謗佛法的人；以及有宿世重罪業障的人；我慢(自以爲是，輕視聖賢)的人；懶惰懈怠的人。像這些人，就不能夠證入真如叁昧。”

　　“還有，依賴于真如叁昧的緣故，就會知道法界一相(十法界唯一真如平等相)。也就是明了一切諸佛的法身，與一切衆生的色身是平等無二的，這就叫做一行叁昧。應當知道，真如一心以及真如叁昧，是一切叁昧的根本。如果有人能夠勤奮修行真如叁昧的話，漸漸地，就會産生無量百千叁昧。”

　　“如果有的衆生缺少宿世善根之力的話，在修習止觀當中，就會被各種魔(五陰魔、煩惱魔、天魔、死魔等)和外道鬼神(宿世也修習禅定，因邪見惡習而落入鬼道當中)所迷惑與擾亂。在靜坐當中，有的鬼神現出令人恐怖的形相；有的鬼神現出相貌端正的男女之相，等等。修行人應當提起正念，觀照萬法唯心所現，境界自然就會消滅，就不會被鬼神所影響。”

　　“有的時候會現出護法諸天的形像和各種菩薩的形像；有時也會變化作如來的形像，具備各種相好；有時會講說一些秘密咒語；有時會講說布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧六波羅密；有時會講說平等如空、無相、無願叁叁昧；有時會講說無怨無親，無因無果，一切法畢竟空寂，是真正的涅槃；有時會讓人得到一些宿命通，而知道過去世的一些事情，也知道未來的一些事情；有時讓人得到他心通；有時讓人得到辯才無礙，等等。這些都屬于習氣魔，最終能夠讓修行人轉而貪求世間的各種名利之事。”

　　“又有可能會使人喜怒無常，性情不定。有的時候讓人充滿了過多的慈愛；有的時候讓人貪睡不醒，或者讓人常常生病，而産生懶惰懈怠之心；有的時候會讓人突然精進起來，過一段時間又放棄了，而且變得不信正法，多疑多慮；有的時候會讓人舍棄原來的正修行，轉而修習一些雜亂之法；有的時候會讓人貪著于世間事物的種種牽挂和糾纏，卻也能夠得到各種相似的叁昧，只是部分相似而已。所有這些都是煩惱魔的顯現，都是外道鬼神加持所得到的著相境界，不是真正的叁昧。”

　　“有的時候，可能會讓人一天、兩天，或者叁天，乃至于整整七天安住在禅定當中，而且自然會得到香美可口的飲食。于是會讓人身心感到舒適快樂，不餓也不渴，使人對于這個禅定産生了貪愛和執著。有的時候，會讓人吃東西食量不定，突然很多，突然很少。甚至讓人的臉色也會出現變化，忽然紅潤，忽然憔悴，等等。這些屬于欲魔顯現的境界。因爲會有這些情況的緣故，修行人應當常常用智慧來進行觀察，不要讓自己的心墮落于邪見境界。應當勤奮發起正念，常念諸法唯心所現，毫無真實可言。所以應當不貪取、不執著，這樣就能夠徹底遠離以上種種魔障。”

　　“應當知道，外道修行的所有叁昧，都沒有離開見、愛兩種煩惱，以及我慢之心，仍然會貪愛執著世間各種名利供養的緣故。而真如叁昧則不同，修行真如叁昧的人，既不會住著于有境界可見，也不會住著有叁昧境界可以證得。乃至于在出定以後，也不會産生懈怠散亂，所有的習氣煩惱，都會逐漸變得微薄。如果一切凡夫，不修習真如叁昧法門，卻能夠得以進入如來種性(真如爲如來種，慈悲平等爲如來性。此處指入菩薩初住位，成爲佛子)的話，是不可能的。因爲修行世間的各種禅定和叁昧，往往會産生貪著叁昧定境的心。而且是依賴于我見而入定的(世間凡夫執著于我能修行，我能進入禅定)，所以仍然歸屬于叁界生死的範疇。世間禅定與外道所修行的禅定相同，如果沒有了善知識的指導護念，就會生起和外道一樣的種種偏見的緣故。”

　　“另外，能夠精進勤奮，專心修學真如叁昧的人，在這一世當中，就將會得到十種利益(好處)。哪十種呢？”

　　“第一、常常得到十方世界諸佛菩薩無形當中的護念(保護修行人常起正念，與真如相應的緣故)；”

　　“第二、不會因爲各種魔和凶惡鬼神而感到恐怖；”

　　“第叁、不會被九十五種外道鬼神所迷惑與擾亂；”

　　“第四、自然會遠離那些誹謗最深妙法(大乘實相之法)的行爲，過去的各種重罪和業障，也會逐漸變得微少輕薄；”

　　“第五、自然會消滅一切懷疑心等各種惡習所顯現的覺受與觀照；”

　　“第六、對于如來不可思議境界的信心得以增長；”

　　“第七、自然會遠離憂愁懊悔之心，對于在生死輪回當中利益衆生，勇猛而不會膽怯；”

　　“第八、修行人的心會變得柔和自在，舍棄狂妄和我慢，不再會被別人所煩惱；”

　　“第九、雖然還沒有得到禅定，也會在一切時間、一切境界當中，逐漸減少煩惱；”

　　“第十、如果已經得到叁昧，在禅定當中，不會被外在的一切聲音所驚嚇與擾動。”

　　“另外，如果修行人只是修習止法門，就有可能心境消沈，忘失本有的妙用。或者生起懶惰懈怠之心(不能自利)，不樂于修行一切善法，遠離大慈大悲(不能利他)，所以應當修習觀法門。”

　　“修習觀法門的人，首先應當觀察一切世間的有爲法，沒有能夠長久存在的，很快就會變化毀壞了(觀無常)。”

　　“一切衆生心中所行的境界，無非是念念生滅而已，因此是苦(觀苦)。”

　　“應當觀察自己過去所想念的一切諸法，恍惚之間已經消逝，猶如一場夢；應當觀察自己現在所想念的一切諸法，猶如閃電一樣，轉瞬即逝；應當觀察自己未來將要想念的一切諸法，猶如天空飄來的雲一樣，忽然就來了(觀無我)。”

　　“還應當觀察世間一切衆生的色身，都是不清淨的，裏面充滿了各種汙穢，沒有任何值得貪愛的地方(觀不淨)。”

　　“應當像這樣觀察，一切衆生，從無量劫以來，都是因爲無明熏習真如的緣故，才讓心有了生滅念頭，所以顯現出了虛妄的生死輪回。衆生已經遭受了一切身心的巨大痛苦；現在仍然有數不清的逼迫之苦；未來將要承受的苦，同樣多得無法分別。如此多的苦，與一切衆生難舍難分，而衆生自己卻絲毫也不覺察。一切衆生都是如此，真是非常可憐(觀大悲)。”

　　“這樣觀察以後，就應當勇猛地樹立廣大誓願：願我的心遠離分別的緣故，能夠遍布于十方世界，修行一切種種善法功德；窮盡于未來，用無量的方便法門，救拔一切苦惱衆生，最終讓他們得到涅槃第一義的自在妙樂(觀大願)。”

　　“因爲發起了這樣廣大誓願的緣故，就應當在一切時間，一切地方，對于一切善法，隨著自己的能力，永不放棄地進行修學，心中沒有懶惰懈怠(觀精進)。”

　　“只是除了禅坐當中，應當專心正念修習止法門。其余一切時候，對于一切事物，都應當觀察應該做還是不應該做。在行、住、坐、臥當中，都應當同時修行止觀法門。就是說既要常常觀察一切法的自性本來沒有生滅，又要觀察因緣和合而有了善業和惡業，以及苦報和樂報等等，這些世間法同樣不失不壞。既要觀察一切因緣、善惡業報不失不壞，又要同時觀察一切法，從本性來說終究不是實有的。”

　　“如果修習止法門的話，可以對治凡夫住著于世間的習氣；也能夠讓二乘人舍棄怯懦畏縮的知見。如果修習觀法門的話，可以對治二乘人不肯發起大慈大悲的，狹隘低劣心當中的過失；也能夠幫助凡夫遠離，不肯修習增長各種善根的過失。因爲這些法義的緣故，應當知道，止、觀這兩種法門需要相輔相成，而不能夠分開。如果修行人不具備止觀法門，就不能夠證入無上菩提的正覺之路。”

　　第六、開示念佛求生淨土

　　“另外，有些衆生剛剛開始修學大乘法，想求得真正信心，但心中卻充滿了怯懦和畏縮。因爲住在這個娑婆世界，害怕自己不能夠常常遇到諸佛，不能夠親自承事供養，所以顧慮信心難以成就，于是就想退失道心的人。應當知道，如來有一個殊勝的方便法門，能夠幫助這些人保護他們的信心。就是說通過專心念佛的因緣，而隨著自己的願力，能夠往生到他方的佛土(淨土)。然後常常能夠見佛聞法，永遠離開了叁惡道。就像佛經當中說的那樣，如果有人專心稱念西方極樂世界阿彌陀佛的名號，把所修行的一切善根功德，都回向發願求生極樂世界，臨終就可以往生。因爲常常能夠見到阿彌陀佛的緣故，終究不會有退轉的時候。如果能夠觀想阿彌陀佛的真如法身，經常勤奮修習的話，終究會得以往生。而且花開見佛(登初住)，就能夠安住于正定的緣故。”

　　第五、勸修利益分

　　“已經講說修行信心分完畢，繼續講說勸修利益分。

　　這些大乘妙法，就是諸佛如來不可思議的秘密寶藏，我在前文當中，已經從總體上概括講說。”

　　“如果有衆生，想要對于如來甚深不思議的境界，生起真正的信心，遠離各種誹謗行爲，從而進入大乘正道的話，就應當受持這部論。依賴于這部論，進行思維觀察和修習，終究能夠到達無上正覺之道。”

　　“如果有人在聽聞這些教法以後，不會産生怯懦畏縮之心；應當知道，這樣的人必定會繼承佛陀種性，必將得到諸佛的授記(被授記將成佛)(聞法功德)。

　　“假使有人，能夠教化整個叁千大千世界當中的所有衆生，讓他們都奉行十善法；不如有人，能夠用一頓飯的時間來正心思維這部大乘法。後面人獲得的功德，遠遠超過前面的人，無法形容(思維功德)。”

　　“還有，如果有人能夠受持這部論，進行觀察修行，即使只有一天一夜的話，他所獲得的功德，也會無量無邊，沒有辦法說完。假使請十方世界的一切諸佛，分別在無量無邊的阿僧祇劫當中，贊歎他的功德，也沒有辦法窮盡。爲什麼呢？因爲法性本來的功德沒有窮盡的緣故，這個人的功德也同樣如此，沒有邊際(修法功德)。”

　　“如果有的衆生，對于這部論當中的內容，進行诋毀誹謗，沒有絲毫的信心。那麼，他所獲得的罪業和未來的業報，將是在無量劫當中，承受巨大的痛苦煩惱。所以，一切衆生只是應該敬仰和相信這部論，而不應該進行诋毀誹謗。以免深深地傷害自己，同時也會傷害別人，而且會斷絕一切佛法僧叁寶的種子。因爲一切如來，都是由于這個法門(大乘起信法門)而證得涅槃的緣故；一切菩薩，都是因爲修行這個法門，而得以深入佛陀無邊智慧的緣故。”

　　“應當知道，過去的菩薩們，已經因爲這個法門，而成就了清淨信心；現在的菩薩們，正在因爲這個法門成就清淨信心；未來的菩薩們，將會因爲這個法門成就清淨信心。因此，一切衆生都應當勤奮修學大乘起信法門。”

　　“諸位佛陀甚深廣大的法義，

　　我已隨分隨力總持而講說；

　　願回向此功德如無邊法性，

　　普遍利益一切芸芸衆生界。”

　　《大乘起信論》白話 終

《《大乘起信論》白話(四)》全文閱讀結束。