《大乘起信论》白话(四)
二、解行发心
“所谓的解行发心，应当知道，比信成就发心更加殊胜。”
“因为这些菩萨自从初信位以来，第一个阿僧祇(无量数)劫的修行，即将圆满的缘故，在真如一心法当中，深达法性的慧解现前，对于所修行的一切境界，都能够远离执着之相。”
“因为深知真如法性之体，本来就没有吝啬贪婪的缘故，而随顺着修行布施波罗密(波罗密译为到彼岸，到达真如实相之彼岸)；因为深知真如法性本来就清净无染，本来就远离五欲过失的缘故，而随顺着修行持戒波罗密；因为深知真如法性当中，本来就没有逼迫束缚，本来就远离嗔恨烦恼的缘故，而随顺着修行忍辱波罗密；因为深知真如法性当中，本来就没有身心自相，本来就远离懒惰懈怠的缘故，而随顺着修行精进波罗密；因为深知真如法性本来就常在定中，法体本来没有散乱的缘故，而随顺着修行禅波罗密；因为深知真如法性之体本来光明，本来就远离愚痴无明的缘故，而随顺着修行般若(智慧)波罗密。”
三、证发心
“所谓的证发心，从菩萨初地净心地，直到等觉菩萨究竟之地，到底证得了什么境界呢？就是所谓的真如一心。因为相对于转识的缘故，把它叫做境界。而实际上，地上菩萨所证真如一心，没有任何境界，只是本来的真如性智而已，叫做法身。”
“这些菩萨在一念之间，就能够到达遍布十方的无量世界。恭敬供养诸位佛陀，劝请诸佛运转妙法之轮。只是为了通过教化开导，而使众生得到利益，并不依赖于任何语言文字。”
“有的菩萨会示现出顿超诸地，而迅速成就无上正觉，这是为了教化鼓励怯懦胆小众生的缘故；有的菩萨则宣说自己将在无量阿僧祇劫以后成佛，这是为了教化懈怠我慢众生的缘故。菩萨能够像这样示现无量无数的方便法门，以及不可思议的境界。而实际上，一切法身菩萨的种(本有真如为种)、性(慈悲平等为性)、根(自他两利，同成正觉为根)都是平等无二的。所以菩萨的发心平等无二，所证真如法身平等无二。除此之外，没有任何超出的法了。因为一切菩萨都要经历三大阿僧祇劫，才能够圆满正觉佛果的缘故。只是随应着不同世界的不同众生因缘，随着众生见闻的不同和根机、愿望、习性等差别，所以菩萨示现的修行也就有了差别。”
(问：“这些菩萨有这样了不起的功德，岂不就等同于佛了吗？”)
答：“这些菩萨的发心当中，仍然有三种微细的心相，所以不同于诸佛。哪三种呢？一、真心，远离分别的缘故；二、方便心，自然会普遍利益一切众生的缘故；三、业识心，仍有微细生灭的缘故。”
“还有，这些菩萨的修证功德圆满以后，就会在色界最高处的色究竟天，示现一切世间当中最高大的微妙色身，成为圆满报身佛。所谓的以最后一念相应智慧回入真如一心，无始以来的无明当即灭尽，叫做一切种智。随着圆满报身佛的成就，自然而有不思议业用，能显现于十方世界，应身无量(如释迦牟尼佛)，利益众生。”
问：“虚空没有边际的缘故，世界就没有边际；世界没有边际的缘故，众生就没有边际；众生没有边际的缘故，众生心念所行的不同境界就没有边际。像这样的无边境界，没有办法进行分别，难以知道，难以了解。如果无明彻底断除了的话，就没有了分别心念。又怎么能够明了一切众生的心念差别，而叫做一切种智呢？”
答：“一切境界，本来就是真如一心而已，远离于分别念头(因为有分别念就不能到达真如一心，也无法真正明了一切境界)。因为一切众生心念妄动而见到了境界，所以对于境界生起了分别。又因为生起了虚妄分别念的缘故，与真如法性不能相应，所以反而不能够真正明了一切境界。由于诸佛如来已经远离于虚妄见和虚妄想，真如法身没有不周遍的地方，佛心真实不虚的缘故，此心就是一切法的真实法性。所以佛心自体自然能够显现并且明了一切虚妄境界，具有广大智慧的妙用，以及无量无边的种种方便。随应着一切众生不同的根机与慧解，都自然能够为他们开示种种法义，因此叫做一切种智。”
又问：“如果诸佛自然而有不思议业用，能够普现一切处，而利益众生的话。那么，一切众生，如果见到佛身，如果看到佛陀的神变，如果听到佛陀说法，都将会得到利益。为什么世间人往往没有办法见到呢？”
答：“因为诸佛如来的法身平等无二，本来遍满一切处，而且没有任何造作念头的缘故，把它叫做自然业用。只是随应于众生心而显现。所谓的众生心，就好像镜子一样，如果镜子上面有了污垢，色法形象就无法显现了。同样，如果众生心中有了妄想污垢的话，佛陀法身就无法显现了。”
第四、修行信心分
“已经讲说解释分完毕，接着讲说修行信心分。”
“这是对应于尚未入正定聚的众生(也就是善根微少的不定聚众生)，所以要讲说修行信心的方法(以便帮助他们进入信成就发心)。”
“什么样的信心呢？怎么样修行呢？简略地说，有四种信心。哪四种呢？”
“一、信根本(信真如)。就是说乐于观察和想念真如妙法的缘故。”
“二、信佛有无量功德(信佛宝)。经常想着能够亲近、供养和恭敬佛陀，从而发起善根，发愿求学如来一切智的缘故。”
“三、信法有大利益(信法宝)。经常想着要修行六度等波罗密妙法的缘故。”
“四、信僧能正修行，能够自利利他(信僧宝)。经常乐于亲近菩萨乘的修行者，前往求学如实修行之法的缘故。”
“怎么样修行呢？修行有五种法门，能够帮助众生成就前面四种信心。哪五种法门呢？第一、施门(布施法门)；第二、戒门(持戒法门)；第三、忍门(忍辱法门)；第四、进门(精进法门)；第五、止观门(止观双修法门)。”
第一、施门
“怎么样修行施门呢？如果见到一切前来乞讨、求助的人，应当把自己所有的钱财物品，随自己的力量而布施给乞求者。为了舍弃自己的吝啬贪婪，为了让他人欢喜的缘故。如果见到众生遇到了灾难，被恐惧危险所逼迫，就应当随着自己的能力，而进行无畏布施(尽量帮助众生脱离危险)。如果有众生前来求学佛法，就应当随着自己的理解能力(法义深广无边，只要随自己能力讲说就好，但不应当刻意保留)，方便地为众生讲说。不应当为了贪求名利供养而说法，只应当想着自利利他，回向无上菩提的缘故。”
第二、戒门
“怎样修行戒门呢？就是说不杀害众生，不偷盗，不淫欲(这三种为身戒)；不两舌(不挑拨离间)，不恶口(不说脏话)，不妄语(不说假话)，不绮语(不花言巧语，这四种为语戒)；远离贪婪、嫉妒、欺骗、诡诈、谄曲(心口不一)、嗔恚(忿恨)、邪见(这七种为意戒)。如果是出家人，为了降伏心中烦恼的缘故，还应当远离愦闹(杂乱吵闹)，经常在寂静的地方居住。修习少欲、知足，以及头陀等苦行。乃至对于微小的过失和犯戒之罪，都应当生起畏惧之心，怀有惭愧而悔改，不可以轻视如来所制定的戒律。平时应当注重威仪举止，以免他人讥嫌，为了不让众生因虚妄分别而产生罪过的缘故。”
第三、忍门
“怎么样修行忍门呢？就是说应当忍让别人给自己带来的烦恼，心中没有报仇的想法。还应当安然忍受利(得到好处)、衰(遭受损失)、毁(遭遇诋毁)、誉(得到荣誉)，称(得到称赞)、讥(讽刺挖苦)、苦(处于逆境)、乐(处于顺境)等境界的缘故。”
第四、进门
“怎样修行进门呢？就是说对于一切善行，心中不松懈、不退缩。树立坚强的志愿，远离一切怯懦、畏缩之心。应当思维观察，自从过去久远劫以来，因为虚妄心而白白地承受了各种身心的巨大痛苦，没有任何意义。因此，应当勤奋修学各种功德之法，以便自利利他，能够迅速远离一切世间之苦。”
“另外，如果人们虽然能够通过修行而增长信心，但由于从过去多生多世以来，有很多严重的罪行和恶业成为障碍的缘故，就会被一些邪魔鬼怪所扰乱；也有的人被世间的种种事物所牵挂纠缠；也有的人被各种病痛之苦所折磨。因为有这样多的各种障碍的缘故，所以应当勇猛精进，在白天黑夜当中，勤奋礼拜诸位佛陀。诚心忏悔自己的宿世业障，劝请佛陀常转妙法之轮，随喜诸佛菩萨的无量功德，并把一切善行都回向于成就无上菩提。像这样经常精进而不放弃的话，最终就会消除各种障碍，善根得以增长的缘故。”
第五、止观门
“怎么样修行止观门呢？所谓的止，就是说止息妄念，停止攀缘一切境界，为了随顺于奢摩他(心念寂静，类似于空观)法义的缘故。所谓的观，就是说分别明了一切因缘生灭的法相差别，为了随顺于毗钵舍那(如幻分别，就是假观)法义的缘故。怎么样随顺呢？运用这两种法义，结合在一起逐渐修习，而不要分开，最终得以双双显现的缘故。”
“如果修行止法门的话，应当居住在寂静的地方。经常端身正坐，同时也要端正心念。让自己的心，既不依赖于气息的运行，也不依赖于色法形相；既不依赖于空无所有，也不依赖于地水火风四大；乃至不依赖于见闻觉知之心，让一切种种杂乱念头，随顺着正念而消除。同时，还要把消除念头的那个想法也放下才行。因为一切法，本来就超越念头，既不随着念头念念而生，也不随着念头念念而灭。”
“另外，在修行当中，不可以先随着攀缘心去分别各种境界，然后再用一个心念来除去前面的分别念。如果发觉自己的心跑远了、散乱了，就应当马上把它收摄回来，继续安住在正念当中。这个所谓的正念，就是时时了知万法唯心，心外没有任何实有的境界(这个正念就是观，体现了止观双修)。即使是这个万法唯心之心，也没有真实的自体和相貌，在念念之中，其实没有一个能念的心。”
“如果从静坐起身以后，在往来动静当中，就会有各种的生活行为。无论什么…
《《大乘起信论》白话(四)》全文未完，请进入下页继续阅读…