《大乘起信論》白話(四)
二、解行發心
“所謂的解行發心，應當知道，比信成就發心更加殊勝。”
“因爲這些菩薩自從初信位以來，第一個阿僧祇(無量數)劫的修行，即將圓滿的緣故，在真如一心法當中，深達法性的慧解現前，對于所修行的一切境界，都能夠遠離執著之相。”
“因爲深知真如法性之體，本來就沒有吝啬貪婪的緣故，而隨順著修行布施波羅密(波羅密譯爲到彼岸，到達真如實相之彼岸)；因爲深知真如法性本來就清淨無染，本來就遠離五欲過失的緣故，而隨順著修行持戒波羅密；因爲深知真如法性當中，本來就沒有逼迫束縛，本來就遠離嗔恨煩惱的緣故，而隨順著修行忍辱波羅密；因爲深知真如法性當中，本來就沒有身心自相，本來就遠離懶惰懈怠的緣故，而隨順著修行精進波羅密；因爲深知真如法性本來就常在定中，法體本來沒有散亂的緣故，而隨順著修行禅波羅密；因爲深知真如法性之體本來光明，本來就遠離愚癡無明的緣故，而隨順著修行般若(智慧)波羅密。”
叁、證發心
“所謂的證發心，從菩薩初地淨心地，直到等覺菩薩究竟之地，到底證得了什麼境界呢？就是所謂的真如一心。因爲相對于轉識的緣故，把它叫做境界。而實際上，地上菩薩所證真如一心，沒有任何境界，只是本來的真如性智而已，叫做法身。”
“這些菩薩在一念之間，就能夠到達遍布十方的無量世界。恭敬供養諸位佛陀，勸請諸佛運轉妙法之輪。只是爲了通過教化開導，而使衆生得到利益，並不依賴于任何語言文字。”
“有的菩薩會示現出頓超諸地，而迅速成就無上正覺，這是爲了教化鼓勵怯懦膽小衆生的緣故；有的菩薩則宣說自己將在無量阿僧祇劫以後成佛，這是爲了教化懈怠我慢衆生的緣故。菩薩能夠像這樣示現無量無數的方便法門，以及不可思議的境界。而實際上，一切法身菩薩的種(本有真如爲種)、性(慈悲平等爲性)、根(自他兩利，同成正覺爲根)都是平等無二的。所以菩薩的發心平等無二，所證真如法身平等無二。除此之外，沒有任何超出的法了。因爲一切菩薩都要經曆叁大阿僧祇劫，才能夠圓滿正覺佛果的緣故。只是隨應著不同世界的不同衆生因緣，隨著衆生見聞的不同和根機、願望、習性等差別，所以菩薩示現的修行也就有了差別。”
(問：“這些菩薩有這樣了不起的功德，豈不就等同于佛了嗎？”)
答：“這些菩薩的發心當中，仍然有叁種微細的心相，所以不同于諸佛。哪叁種呢？一、真心，遠離分別的緣故；二、方便心，自然會普遍利益一切衆生的緣故；叁、業識心，仍有微細生滅的緣故。”
“還有，這些菩薩的修證功德圓滿以後，就會在色界最高處的色究竟天，示現一切世間當中最高大的微妙色身，成爲圓滿報身佛。所謂的以最後一念相應智慧回入真如一心，無始以來的無明當即滅盡，叫做一切種智。隨著圓滿報身佛的成就，自然而有不思議業用，能顯現于十方世界，應身無量(如釋迦牟尼佛)，利益衆生。”
問：“虛空沒有邊際的緣故，世界就沒有邊際；世界沒有邊際的緣故，衆生就沒有邊際；衆生沒有邊際的緣故，衆生心念所行的不同境界就沒有邊際。像這樣的無邊境界，沒有辦法進行分別，難以知道，難以了解。如果無明徹底斷除了的話，就沒有了分別心念。又怎麼能夠明了一切衆生的心念差別，而叫做一切種智呢？”
答：“一切境界，本來就是真如一心而已，遠離于分別念頭(因爲有分別念就不能到達真如一心，也無法真正明了一切境界)。因爲一切衆生心念妄動而見到了境界，所以對于境界生起了分別。又因爲生起了虛妄分別念的緣故，與真如法性不能相應，所以反而不能夠真正明了一切境界。由于諸佛如來已經遠離于虛妄見和虛妄想，真如法身沒有不周遍的地方，佛心真實不虛的緣故，此心就是一切法的真實法性。所以佛心自體自然能夠顯現並且明了一切虛妄境界，具有廣大智慧的妙用，以及無量無邊的種種方便。隨應著一切衆生不同的根機與慧解，都自然能夠爲他們開示種種法義，因此叫做一切種智。”
又問：“如果諸佛自然而有不思議業用，能夠普現一切處，而利益衆生的話。那麼，一切衆生，如果見到佛身，如果看到佛陀的神變，如果聽到佛陀說法，都將會得到利益。爲什麼世間人往往沒有辦法見到呢？”
答：“因爲諸佛如來的法身平等無二，本來遍滿一切處，而且沒有任何造作念頭的緣故，把它叫做自然業用。只是隨應于衆生心而顯現。所謂的衆生心，就好像鏡子一樣，如果鏡子上面有了汙垢，色法形象就無法顯現了。同樣，如果衆生心中有了妄想汙垢的話，佛陀法身就無法顯現了。”
第四、修行信心分
“已經講說解釋分完畢，接著講說修行信心分。”
“這是對應于尚未入正定聚的衆生(也就是善根微少的不定聚衆生)，所以要講說修行信心的方法(以便幫助他們進入信成就發心)。”
“什麼樣的信心呢？怎麼樣修行呢？簡略地說，有四種信心。哪四種呢？”
“一、信根本(信真如)。就是說樂于觀察和想念真如妙法的緣故。”
“二、信佛有無量功德(信佛寶)。經常想著能夠親近、供養和恭敬佛陀，從而發起善根，發願求學如來一切智的緣故。”
“叁、信法有大利益(信法寶)。經常想著要修行六度等波羅密妙法的緣故。”
“四、信僧能正修行，能夠自利利他(信僧寶)。經常樂于親近菩薩乘的修行者，前往求學如實修行之法的緣故。”
“怎麼樣修行呢？修行有五種法門，能夠幫助衆生成就前面四種信心。哪五種法門呢？第一、施門(布施法門)；第二、戒門(持戒法門)；第叁、忍門(忍辱法門)；第四、進門(精進法門)；第五、止觀門(止觀雙修法門)。”
第一、施門
“怎麼樣修行施門呢？如果見到一切前來乞討、求助的人，應當把自己所有的錢財物品，隨自己的力量而布施給乞求者。爲了舍棄自己的吝啬貪婪，爲了讓他人歡喜的緣故。如果見到衆生遇到了災難，被恐懼危險所逼迫，就應當隨著自己的能力，而進行無畏布施(盡量幫助衆生脫離危險)。如果有衆生前來求學佛法，就應當隨著自己的理解能力(法義深廣無邊，只要隨自己能力講說就好，但不應當刻意保留)，方便地爲衆生講說。不應當爲了貪求名利供養而說法，只應當想著自利利他，回向無上菩提的緣故。”
第二、戒門
“怎樣修行戒門呢？就是說不殺害衆生，不偷盜，不淫欲(這叁種爲身戒)；不兩舌(不挑撥離間)，不惡口(不說髒話)，不妄語(不說假話)，不绮語(不花言巧語，這四種爲語戒)；遠離貪婪、嫉妒、欺騙、詭詐、谄曲(心口不一)、嗔恚(忿恨)、邪見(這七種爲意戒)。如果是出家人，爲了降伏心中煩惱的緣故，還應當遠離愦鬧(雜亂吵鬧)，經常在寂靜的地方居住。修習少欲、知足，以及頭陀等苦行。乃至對于微小的過失和犯戒之罪，都應當生起畏懼之心，懷有慚愧而悔改，不可以輕視如來所製定的戒律。平時應當注重威儀舉止，以免他人譏嫌，爲了不讓衆生因虛妄分別而産生罪過的緣故。”
第叁、忍門
“怎麼樣修行忍門呢？就是說應當忍讓別人給自己帶來的煩惱，心中沒有報仇的想法。還應當安然忍受利(得到好處)、衰(遭受損失)、毀(遭遇诋毀)、譽(得到榮譽)，稱(得到稱贊)、譏(諷刺挖苦)、苦(處于逆境)、樂(處于順境)等境界的緣故。”
第四、進門
“怎樣修行進門呢？就是說對于一切善行，心中不松懈、不退縮。樹立堅強的志願，遠離一切怯懦、畏縮之心。應當思維觀察，自從過去久遠劫以來，因爲虛妄心而白白地承受了各種身心的巨大痛苦，沒有任何意義。因此，應當勤奮修學各種功德之法，以便自利利他，能夠迅速遠離一切世間之苦。”
“另外，如果人們雖然能夠通過修行而增長信心，但由于從過去多生多世以來，有很多嚴重的罪行和惡業成爲障礙的緣故，就會被一些邪魔鬼怪所擾亂；也有的人被世間的種種事物所牽挂糾纏；也有的人被各種病痛之苦所折磨。因爲有這樣多的各種障礙的緣故，所以應當勇猛精進，在白天黑夜當中，勤奮禮拜諸位佛陀。誠心忏悔自己的宿世業障，勸請佛陀常轉妙法之輪，隨喜諸佛菩薩的無量功德，並把一切善行都回向于成就無上菩提。像這樣經常精進而不放棄的話，最終就會消除各種障礙，善根得以增長的緣故。”
第五、止觀門
“怎麼樣修行止觀門呢？所謂的止，就是說止息妄念，停止攀緣一切境界，爲了隨順于奢摩他(心念寂靜，類似于空觀)法義的緣故。所謂的觀，就是說分別明了一切因緣生滅的法相差別，爲了隨順于毗缽舍那(如幻分別，就是假觀)法義的緣故。怎麼樣隨順呢？運用這兩種法義，結合在一起逐漸修習，而不要分開，最終得以雙雙顯現的緣故。”
“如果修行止法門的話，應當居住在寂靜的地方。經常端身正坐，同時也要端正心念。讓自己的心，既不依賴于氣息的運行，也不依賴于色法形相；既不依賴于空無所有，也不依賴于地水火風四大；乃至不依賴于見聞覺知之心，讓一切種種雜亂念頭，隨順著正念而消除。同時，還要把消除念頭的那個想法也放下才行。因爲一切法，本來就超越念頭，既不隨著念頭念念而生，也不隨著念頭念念而滅。”
“另外，在修行當中，不可以先隨著攀緣心去分別各種境界，然後再用一個心念來除去前面的分別念。如果發覺自己的心跑遠了、散亂了，就應當馬上把它收攝回來，繼續安住在正念當中。這個所謂的正念，就是時時了知萬法唯心，心外沒有任何實有的境界(這個正念就是觀，體現了止觀雙修)。即使是這個萬法唯心之心，也沒有真實的自體和相貌，在念念之中，其實沒有一個能念的心。”
“如果從靜坐起身以後，在往來動靜當中，就會有各種的生活行爲。無論什麼…
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