..續本文上一頁《密嚴》等，那所得的結論，是難得與唯識系相應的，反而會接近真常唯心論的。」[4][4]像智旭大師的認知，就是把《楞伽經》作爲唯識與唯心融會著理解的。所謂「叁界唯心，萬法唯識」，雙舉唯心與唯識，就是由于這種調和論的結果，在諸經論中，並未見過這種文句。印老便把此唯心、唯識兩系的相同處及相異處，一一加以厘清。
又如大小乘各系對于「煩惱」的種類及其名稱，是多姿多態的，對于斷惑證真的說法，也是各式各樣的，印老在《起信論講記》中，對此也作了很有系統層次的厘清。因爲《起信論》分做二門，除了真如門的清淨真心，無始以來，本自清淨，生滅門的阿黎耶識，是生滅與不生滅的真妄和合識，真者名爲本覺名爲真如，妄者名爲不覺名爲無明。由此無明而衍生出叁細六粗，即是種種層次的煩惱，若能轉不覺而成大覺，無明的生滅相便成爲如來隨緣攝化的叁業大用。所以《起信論》的造論因緣，就是「爲令衆生離一切苦，得究竟樂。」離雜染的煩惱，而得佛的根本智及自然業智(後得智)。
印老告訴我們：在《阿含經》中，常以「見、愛、無明」，泛指一切煩惱。若加以分析，煩惱可有叁等：起煩惱，是與心念同時現起者。隨眠煩惱，雖未現起煩惱心相，卻是潛伏在心內，伺機而動者。習氣，二乘聖者未能斷，相當于五住煩惱中的無明住地。
大乘經典將《阿含》的見、愛、無明，分別爲五個層次，名爲五住煩惱：見一處住地，即是見惑，見道位中斷除。欲界的欲愛住地。色界的色愛住地。無色界的無色愛住地。此叁者是叁界的思惑煩惱，修道位中斷，二乘聖者到此即得涅槃而出離叁界。無始無明住地，是一切煩惱的根源，最極微細，到成佛之前的最後一念無間道中始頓斷。天臺宗講的見思、塵沙、無明，也相當于五住煩惱的另一種分類法。《大乘起信論講記》對六種染心的解釋，于斷煩惱的階層段落，有明確的介紹。
《大乘起信論講記》的特色，當然不止這幾項，以上只是就我所見的重要者，略舉叁項。
五、人間佛教與唯心論的方便行
從印順長老的角度看中國的大乘佛教，除了重于至圓、至簡、至頓的之外，也偏向于種種方便行，如起塔、造像、念佛、供養等，此如《法華經》的〈方便品〉所示。印老主張的人間佛教，也就是「人菩薩行」的修學，乃是以菩提心、大悲心、空性見爲基本的。《契理契機之人間佛教》、《大乘起信論講記》在修學佛法方面，並未落于梵化、天化、神鬼化，但也未必全部適合人菩薩行的要求。
印老于《大乘起信論講記》，有這樣的評語[5][5]：「唯心論的觀法，可有二個步驟：、依心以破除妄境，知境無實性而唯心妄現。、依境無而成心無，如執沒有妄境而有妄心，這還是不對的。」「遣除了妄心和妄境，真心現前，即達到了色心不二，與法身如來藏相應。這即是從生滅而趣入真如的方便。」唯心系的真如法身如來藏，與唯名系的空性見之間，畢竟多少有點不一樣。
《起信論》的方便行，是在介紹信成就發心之後。所謂信心成就發心菩薩，要「經一萬劫」的修行，即入信不退的正定聚，到達菩薩初發心住以上，能與如來藏相應，必定成佛。
至于在發心住以前的初學衆，那就得用方便行了，有正常方便行及特勝方便行。正常方便行，是指施、戒、忍、進、止觀的五門。其中對于止觀門的修習，介紹得相當詳細，觀成即能止觀雙運，若止觀不具，便不能入菩提正道。此雖雲五門，其實即是六波羅蜜，五門之中，門門皆與智慧相應。
所謂特勝方便行，是因有一輩衆生(人)，初學法時，心性怯弱，自畏不能常值諸佛，信心難得成就，故而「意欲退者」。就用如來的勝方便行，那便是教令專意念佛，隨願得生他方淨土，常得見佛，永離惡道，例如專念西方極樂世界的阿彌陀佛，願求生彼世界，即得往生。也就是說，一般怯弱的衆生，沒有于生死中曆劫修行的意志，因爲要經十千劫，修學正常方便行，才入信心成就的初發心住，不知有多少生死，要見佛聞法，實在毫無把握，所以別開念佛求生淨土的勝方便行。印順長老，對此下評語說：「此與阿含的根本教相合：《阿含經》開示的法門，大多爲自力強毅的人說。」[6][6]
《大乘起信論》，不是教人專念佛的名號，也說：「若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定(信成就)故。」這樣是念佛的真如法身，又跟正常方便行中所修的真如叁昧相同，能夠「深伏煩惱，信心增長，速成不退」了。不過以印順長老的看法，念佛固有：念佛相好、念佛功德、念佛實相(如真如叁昧)、稱名念佛的四種，一般人對「念佛功德、相好，也因心粗，觀細而不容易成就。所以，目下的念佛法門，都是一句南無阿彌陀佛的稱名了。」[7][7]
(公元2000年1月22日發表于臺灣大學第二學生活動中心國際會議廳)
【參考書目】
1.印順法師。《大乘起信論講記》。民國81年。臺北：正聞出版社。
2.印順法師。《勝鬘經講記》。民國81年。臺北：正聞出版社。
3.印順法師講說，印海法師記述。《楞伽經親聞記》。1995年，美國：法印寺。
臺北：正聞出版社。
4.印順法師。《遊心法海六十年》。民國74年，臺北：正聞出版社。
5.印順法師。《契理契機之人間佛教》。民國81年，臺北：正聞出版社。
6.平川彰。《大乘起信論》。1993年，東京：大藏出版。
7.湯次了榮著，豐子恺譯。《大乘起信論新釋》。民國79年，臺北：大乘精舍。
8.圓瑛法師述。《大乘起信論講義》，1993年，高雄：淨宗學會。
The True-Eternalism and Mind-Only Theory
in Master Yinshun”s Work: With Special Reference to
Discourses on the ”Saastra on the Awakening of Faith in Mahaayaana
Ven. Sheng-yen
Founder, Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies
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Summary
Master Yinshun has studied Buddhism very widely. He first studied the teachings of Triple ”Saastras and Mind-Only. He has profound understanding of Aagamas and Vinaya pi.taka. In particular, he put much effort in studying Da zhidu lun. He also has deep understanding the Abhidharma Kowa and Mahayana ”Saastras as well as Chinese traditions of Tiantai, Huayan, Chan and pure Land. Master Yinshun has holistic knowledge of Buddhism as a whole. Based on the standpoint of the history of monastic order and the history of Buddhist-thought, he sees clearly the process of development of various schools in Mahaayaana and Theravada Buddhism. Therefore, when he discusses any problem, he does not start from the traditional Buddhologists viewpoint of one school or on sect. On the other hand, he can point out the sources of problem and the process of its development.
Though the True-Eternalism and Mind-Only tradition belongs to the Buddhism of later period, yet it really had the foundatism and basis of Aagama Buddhism as well as the influence of sourthern Mahaas^nghika Vibhajya-vaadin and Sautraantika d.r.s.taantika. Master Yinshun also stresses that The ”Saastra on the Awakening of Faith in Mahaayaaya was influenced by Visuddhimagga of Sri Lankan Buddhism. It has also the backup of many Maahaayana sutras and ”Saastras such as La^nkaavataarasuuutra, ”Srimaalaa-si.mha-naada-suutra, Tathaagata-garbha-suutra, and even Mahaayaana Sa.mgraha of old Mind-Only tradition. Taking the opportunity of discoursing the ”Saastra on the Awakening of Faith in Mahaayaana, Master Yinshun listed clearly has the True-Eternalism and Mind-Only School evolved to become and independent tradition. He points out the history of development. He does not use dubious language and traditional viewpoints. He does not worry that the finding of the difference of the teachings among various schools will make people doubt and lose faith. This is also the attitude of academic research and its reliable fruit empressed by history methodology.
Key words: 1. Master Yinshun 2. true-eternalism and mind-only theory
3. Discourses on the ”Saastra on the Awakening of Faith in Mahaayaana
4. earthly Buddhism
注釋
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[1][1] 《講記》頁8。
[2][2] 《講記》頁173。
[3][3] 《講記》頁200。
[4][4] 《講記》頁15。
[5][5] 《講記》頁286。
[6][6] 《講記》頁403。
[7][7] 《講記》頁404、頁405。
《印順長老著述中的真常唯心論以《大乘起信論講記》爲主》全文閱讀結束。