梵樂和文化
音樂是最易引起心弦共鳴的藝術形式之一。它能令人情思綿延，或熱血澎湃，甚至能誘人情不自禁地撃節頓足，翩翩起舞。佛教音樂，古雅、清淨、莊嚴、靜穆，曲調優美深沈，有著獨特的宗教氛圍，使人沈浸于光明祥瑞、清淨安甯、莊嚴肅穆的感染之中，收攝浮躁渙散的心神，從而引發出潛移默化的宗教體驗。
佛教把我們居住的這個世界叫做娑婆世界(娑婆，乃梵語音譯，爲“堪忍”之義)，娑婆世界的衆生，一般人是耳根最爲明利。因此，以宣講佛法音聲來教化娑婆世界的衆生，是很當機宜的。如《維摩诘所說經？菩薩行品》中雲：“或有佛土以佛光明而作佛事；有以諸菩薩而作佛事；……有以佛衣服臥具而作佛事；……有以音聲語言文字而作佛事。”《金光明經玄義(二)》雲：“此娑婆國土，音聲爲佛事。”《維摩诘所說經·佛道品》雲：“歌耠誦法言，以此爲音樂。”佛教認爲，音樂乃屬于佛教五明(內明、因明、醫方明、工巧明、聲明)中的聲明(音律、音樂、文字、語言等)，用美妙的音樂歌耠供養叁寶，贊歎佛德，宣流佛法，有著很大的功德福報。如《妙法蓮華經》雲：“若使人作樂，撃鼓吹角貝，箫笛琴箜篌，琵琶铙銅钹，如是衆妙音，盡持以供養，或以歡喜心，歌呗頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道”“妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念，念念勿生疑。”《分別善惡報應經》雲：“若複有人，以妙音樂供養佛塔，獲于十種勝妙功德。何等爲十？一者身相端嚴，二者見者歡喜，叁者音聲微妙，四者言辭和順，五者肢體適悅，六者遠離瞋恚，七者慶喜多聞，八者崇貴自在，九者命終生天，十者速證圓寂。如是功德，以妙音樂供養佛塔，獲如斯報。”《佛說輪轉五道罪福報應經》雲：“爲人音聲清徹，從歌耠叁寶中來。”《百緣經》雲：“昔佛在世時，舍衛城中有諸人民，各自莊嚴而作伎樂，出城遊戲，入城門值佛乞食，諸人見佛歡喜禮拜，即作伎樂供養佛，發願而去。佛微笑，語阿難言，諸人等由伎樂供養佛，未來世一百劫中，不墮惡道，天上人中受最快樂。”《地藏菩薩本願經？如來贊歎品第六》雲：“複次普廣：若有善男子善女人，能對菩薩像前，作諸伎樂，及歌耠贊歎，香華供養，乃至勸于一人多人，如是等輩，現在世中，及未來世，常得百千鬼神，日夜衛護，不令惡事，辄聞其耳，何況親受諸橫”等等。據此，佛教徒自古以來很重視佛教音樂，認爲用這種群衆喜聞樂見的藝術形式來廣結佛緣，宣傳佛教，能達到〝宣唱法理，開導衆心〞的目的，在集衆行香時，可起到“靜攝專仰”的作用等等。
中國佛教音樂源流于印度。佛曲在天竺時甚盛，梁慧皎《高僧傳》載鸠摩羅什語：“天竺國俗，甚重文製，其宮商體韻，以入弦爲善……見佛之儀，以歌贊爲貴。”叁國時期，隨著佛法東漸，西域的一些高僧諸如竺法蘭、支謙、康僧會、鸠摩羅什等，在譯經弘揚佛法時，也將歌耠頌佛的曲調攜入漢地，時稱之爲梵呗。梵爲印度語〝梵覽摩〞音譯之略，意爲清淨，呗爲印度語〝呗匿〞音譯之略，意爲贊頌或歌耠。在印度，佛經中爲說明佛理，文體上不少是長行與偈頌都有，這些偈頌是可以歌唱的。梁慧皎《高僧傳》中記述：“天竺方俗，凡歌耠法言，皆稱爲呗。至于此土，耠經則稱爲轉讀，歌贊則號爲梵呗”，“如聽呗，亦其利有五：身體不疲，不忘所憶，心不懈倦，音聲不壞，諸天歡喜。”中國的禮治社會向來重視製樂，認爲製樂乃是“感天地、通神明、安乃、成性類”的大事。所以自佛經漢譯之後，經呗的漢化就提上了日程。
唐代佛教空前隆盛，佛教音樂在創作、演奏、演唱上均達到了一個輝煌的巅峰。這是和統治階級的提倡分不開的。如高宗時“敕九部樂及京城諸寺幡蓋衆伎，送玄奘及所翻經像、諸高僧入住慈恩寺”。唐代宮廷仍沿用隋的九部樂，至太宗增爲十部。其中“天竺樂”的樂工、舞工都穿袈裟，樂舞有明顯的佛教色彩。唐懿宗時，“(佛)降誕日，于宮中結彩爲寺”，宮廷伶人“李可及嘗教數百人作四方菩薩蠻隊”，“作菩薩蠻舞，如佛降生”。唐玄宗“既知音律，又酷愛法曲，選坐部使子弟叁百教于梨園，聲有誤者，帝必覺而正之”等。據陳炀《樂書》載，唐代樂府曲調有《彌勒佛曲》、《藥師琉璃光佛曲》、《釋迦牟尼佛曲》、《普光佛曲》、《日光明佛曲》、《觀音佛曲》等等共26曲。初唐善導法師，傳凈土法門，倡專心念佛，曾著《法事贊》、《往生贊》、《般舟贊》等歌贊叁卷。中唐法照，製定“五會念佛”法規，並作有“散花樂”等曲，影響甚遠，《千聲佛》等繞佛之曲，流傳至今。晚唐少康，更辟蹊徑，面向民間，吸收、借鑒當時當地老百姓熟悉喜愛的傳統樂曲，在民間音樂的基礎上創作佛曲。當時民間流行的佛曲，數量更是不可勝數。唐代僧人中演奏、演唱名家輩出。唐德宗時的段本善就是其中的高手。相傳貞元年間長安舉行盛大演出，“宮中第一手”的琵琶演奏者康昆侖于東市彩樓演奏，其高超的技藝獲得觀衆的傾倒。此時，一位盛妝的女郎出現于西市彩樓上，她將昆侖所彈的《羽調綠腰》移入更難奏的《風香調》中彈出，昆侖驚服，請拜爲師，這位女郎就是喬裝的藝僧段本善。僧齊已有一首《秋夜聽業上人彈琴》：“萬物都寂寂，堪聞彈正聲。人心盡如此，天下自和平。湘水舄秋碧，古風吹太清，往年廬嶽奏，今夕更分明”。名妓薛濤有一首《聽僧吹蘆管》詩：“曉蟬嗚咽暮莺愁，言語殷勤十指頭。罷閱梵書聊一弄，散隨金磬泥清秋”。藝僧們高超的音樂技藝，征服了衆多善男信女的心，推動了佛教的傳播。
佛教音樂經過盛唐之後，在宮庭、社會以至于百姓的生活中仍然占著很重要的位置，到宋代以後，很多寺院對百姓開放，並與百姓共同從事佛事活動，以寺院爲主導建立了許多社會佛事組織，如“凈業會”，“藥師會”，“放生會”等。民間佛事活動的頻繁，促進了寺院與民間在音樂方面的結合。《僧史略》卷下《結社法集篇》記載：〝近聞周鄭之地邑多結守庚申會，社集鳴铙钹，唱佛歌贊，衆人念佛行道，或動絲竹，一夕不睡〞。從現存宋詞和元曲的詞、曲牌中，均可見到佛教的深刻影響，如詞牌《菩薩蠻》、曲牌《雙調五供養》等，甚至在文人士大夫的七弦琴音樂中，也出現了《普庵咒》這樣的曲目。繼唐代俗講而起的寶卷，在宋時盛極一時並一直綿延到明清，影響了近世多種戲曲及曲藝音樂。明清之際，佛曲日益深入民間，許多佛曲用民間曲調演唱，明成祖朱棣于永樂十五年頒布禦製《諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲》五十卷，通令國佛教徒習唱，其中大部分曲調爲當時流行的南北曲，如《惑天人》之曲即《小梁州》、《成就意》之曲即《好事近》等。佛教音樂與民間音樂的融合，自明清以降，主要采取兩種方式：一是引古樂、時樂進入寺院，演化成百姓喜愛的佛教音樂，如北京智化寺音樂、潮汕廟堂音樂；二是傳播佛曲的曲目、技法于民間，逐漸形成多種直接爲民衆生活服務的宗教性民間音樂，如山西八大套及西安鼓樂中的僧派，甚至包括冀中管樂中的大部分等。目前仍存的全國各地民間器樂曲的諸多樂種，樂曲的形成過程中，很大部分都有佛教影響的痕迹。日益深入民間的佛教音樂，爲佛教深入廣泛地傳播起了巨大的推動作用。
現代著名的律宗高僧弘一法師，博學多才，精通音律、詩詞。他曾編寫過很多佛教歌曲，曲調優美清新，歌詞含義深邃典雅，很多是通過自然界的現象來闡發人生的苦、空、無常、無我等佛法道理。或歌耠贊歎佛、法、僧叁寶的巧德，勸人諸惡莫作，衆善奉行，或歌贊依佛法修行，身心無垢清淨的法喜之樂。其中有些歌曲，很富濃郁的人情味，如《憶兒時》：“春去秋來，歲月如流，遊子傷飄泊。回憶兒時，家居嬉戲，光景宛如昨。茅屋叁椽，老梅一樹，樹底迷藏捉。高枝啼鳥，小川遊鳥，曾把閑情托。兒時歡樂，斯樂不可作！……”《親恩》“哀遊子甇甇，其無依兮，在天之涯，惟長夜漫漫，而獨寐兮，時恍惚以魂弛。夢偃臥搖籃以啼笑兮，似嬰兒時。母食我甘酪與粉餌兮，父衣我以彩衣。……夢揮淚出門辭父母兮，歎生別離。父語我眠食宜珍重兮，母語我以早歸。月落烏啼，夢影稀，往事知不知？汨半生哀樂之長逝兮，感親之恩其永垂！”配唱以曲調，的確十分感人，他的佛教歌曲，在叁十年代學校裏和社會上相當流行。八十年代電影《城南舊事》，把他的《送別》作爲主題曲，又流行于當世。
中國漢傳佛教音樂，其和雅清澈、安詳優美的旋律流露著佛教信衆們對佛法的虔誠與祟敬，引發著人們信仰佛教的情緒和熱情，潛移默化地凈化著人們的心靈，使人感悟到清淨真實的生命的美麗。它使佛法“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意”等思想用善入人心的方式深入地傳播到廣大群衆之中，在曆史上起了重要的社會道德教化功能。
作者簡介：
法亮，香港淨蓮精舍住持。