白馬寺和佛教在我國的弘揚與傳播

　　洛陽白馬寺初建于東漢永平十一年(公元68年)，距今已有一千九百多年的曆史，是佛教傳入我國後由封建國家營建的第一座寺院，在我國佛教界亦稱之爲“中國第一古刹”、“祖庭”、和“釋源”。祖庭，意爲祖師之庭院；釋源，意爲佛教(別稱釋教)之發源地。白馬寺建成後，佛法漸盛，信衆日多，作爲中國傳統文化重要的組成部分，佛教與佛教文化不但給中國人民的思想和生活帶來了重大影響，還逐步傳播到越南、朝鮮半島和日本。世界佛教源于印度，我國佛教傳于洛陽。白馬寺對于佛教在我國的弘揚與傳播發揮了重大的作用。

　　一

　　白馬寺的興建和我國佛教史上之“永平求法”一事緊密相連。關于“永平求法”的記載見于以下諸書：《理惑論》、《四十二章經序》、袁宏《後漢記》、範晔《後漢書》、王琰《冥祥記》、釋惠皎《高僧傳》、郦道元《水經注》、楊衒之《洛陽伽藍記》、魏收《魏書

　　釋老志》等。

　　《理惑論》爲東漢末年牟融所撰，後收入僧佑《弘明集》中，是現存最早的佛教著作。經許多學者考證，認爲此書非後人僞造，當屬可信。《理惑論》最早記載了“永平求法”，今把原文抄錄如下：

　　昔孝明皇帝夢見神人，身有日光，飛在殿前，欣然悅之。明日，博問群臣，此爲何神？有通人傅毅曰：臣聞天竺有得道者，號之曰佛，飛行虛空，身有日光，殆將其神也。于是上悟，遣使者張骞、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十二人，于大月氏寫佛經四十二章，藏在蘭臺石室第十四間。時于洛陽城西雍門外起佛寺，于其壁畫千乘萬騎，繞塔叁匝，又于南宮清涼臺及開陽城門上作佛像。明帝存時，予修造壽陵，陵曰顯節。亦于其上作浮圖像。時國豐民甯，遠夷慕義，學者由此而滋。

　　“永平求法”，涉及到以下幾個問題：

　　求法的具體時間。如琇《洛京白馬寺釋教源流碑記》稱：漢明帝感夢在永平七年(公元64年)，漢使返洛在永平十年，這和《曆代叁寶記》所載時間相同。有些古籍.古碑也有不同記載。

　　漢使到達地點。或記至大月氏者，如《理惑論》、《四十二章經序》；或記至天竺者，如《水經注》、《高僧傳》、《釋老志》。《四十二章經》譯自何處？有謂譯自大月氏者，有謂譯自洛陽者，《高僧傳》謂譯自白馬寺。

　　還有一點應予提及：《理惑論》中提到的洛陽城，系指東漢國都洛陽，地處今洛陽城東約15公裏的邙山之陽，洛水兩岸。東漢之後，曹魏，西晉，北魏亦于此建都，習稱“漢魏洛陽故城”。雍門爲城西南數第二門。爲什麼有些書記白馬寺在雍門外禦道北，有些書卻說寺在西陽門外禦道南呢？這是用爲雍門後曾改稱西陽門，且門址位置向北遷移了的緣故。

　　二

　　佛教起源于印度，發展在中國。佛教傳入中國在東漢，滋長發展在曹魏、西晉、北魏，鼎盛于隋唐。在東漢、曹魏、西晉、北魏、隋唐時均曾以洛陽爲都，這爲教的傳播提供了優越的條件。

　　《魏書.釋老志》雲：“愔仍與沙門攝摩騰、竺法蘭東還洛陽，中國有沙門及跪拜之法自此始也。愔又得佛經四十二章經及釋迦立像……愔之還也，以白馬負經而至，漢因立白馬寺于洛城雍關西，摩騰，法蘭鹹卒于此寺。”據《高僧傳》說，最早的漢文佛經《四十二章經》，即譯自白馬寺，“漢地見存諸經，唯此爲始也”。《四十二章經》體載略仿《論語》，內容偏于佛教的小乘學，它曾對我國佛教的早期傳播發揮過重大作用，是研究我國早期佛教的重要資料。

　　東漢初年白馬寺的創建，標志著封建國家正式承認佛教的合法地位，允許甚至倡導佛法傳布，由此至東漢末年的一百多年中，來華的西域僧徒漸多，而入華日頻的商賈及使臣中，信佛教者也不少，佛經逐被更多的翻譯過來，佛教勢力便隨之一天天擴大。

　　東漢時期絕大多數佛經譯在洛陽，白馬寺則是重要的譯經道場。恒帝.靈帝時期，西域佛教學者相繼來到我國，如安息的安世高。安玄，月氏的支婁迦谶.支曜，天竺的竺佛朔，康居的康孟祥。安息王嫡後之子安世高，：捐王位之榮，安貧樂道，夙興夜寐，憂濟塗炭宣敷叁寶，光于京師(洛陽)”，他大約是在晚于永平之歲九十余年來到中國的。從建和二年(公元148年)至建甯叁年(公元170年)的二十多年內，他在洛陽譯出《安般守意經》、《陰持入經》、《大十二門經》、《小十二門經》等佛經九十五部，一百一十五卷；月支人支婁迦谶，“其博學淵妙，才思測微”，于恒帝末年來到洛陽，不久即通華言，當時在洛陽譯出《道行般若經》、《首楞嚴叁昧經》、《般舟昧經》等佛經二十叁部，六十七卷。相傳這二位譯經大師都曾長期住在白馬寺住持譯經事宜。安世高重于宣揚坐禅法，偏于小乘內容: 支婁迦谶重在宣揚般若學，多大乘內容，爲當時佛學二大系統。竺佛朔于靈帝時攜經來洛，在熹平元年《公元172年》與支婁迦谶合譯出《道行般若經》，光和二年(公元179年)合譯出《般舟叁昧經》，由洛陽人孟福.張蓮筆受。此外當時在洛陽譯經的還有天竺的竺大力、 安息的安玄、康居的康孟祥、康巨，以及受教于安世高而和安玄合作譯經的漢人嚴佛調等十多人。至東漢末年，共譯出佛經二百九十二部，叁百九十五卷。

　　我國講經可能即始自安世高。相傳他善漢話，在洛陽講經“聽著雲集”。還相傳，他爲避關洛禍亂，前往江南，故南方佛教也得以流傳。當時上層統治者中，漢明帝、楚王劉英皆尚佛，漢恒帝並已在北宮供奉佛祠，故《漢後書.西域傳》中有“楚王英始盛齋戒祀。恒帝又修華蓋之飾”的記載；襄楷上書也有“聞宮中立黃老浮屠之祠”的話。與此同時，佛教也逐漸在京師民間流傳。就是說，佛教在東漢末年已經成爲一種獨立的宗教力量。《叁國志.劉繇傳》說，漢末獻帝時，丹陽人笮融“乃大起浮圖祠……可容叁千人，悉課讀佛經，令界內及旁郡人有好佛著聽受道，複以他役以招致之，由此遠近前後至者五千余人戶。每浴佛，多設酒飯，布席于路，經數十裏，民衆來觀及就食者且萬人，費以巨億計。”這種壯觀的場面，可以看出東漢末年佛教由國都洛陽向全國各地傳播流布的情況。“中國佛教傳于洛陽”這話是很合乎曆史真實的，據記載，曾受教育安世高，並與安玄合譯《法鏡經》的嚴浮調是我國第一位漢族僧人，他所著《沙彌十慧章句》，爲我國最早的佛教撰述。

　　曹魏時，佛學上的重大事件是戒律的傳人。《洛京白馬寺釋教源流碑記》稱：中天竺僧人昙柯伽羅于黃初叁年(公元222年)(《佛祖統紀》謂在嘉平二年即公元250年)來洛陽，在白馬寺譯出中國的第一本佛律《僧祇戒本》(或作《僧祇戒心》)，立羯磨受戒，爲中國戒律之始。後世律宗即尊昙柯伽羅爲初祖。天竺僧人康僧铠(或謂康居人，以姓康故)，于嘉平四年(公元252年)在白馬寺譯出《郁伽長著所問經》一卷.《無量壽經》二卷等。安息人昙無帝長于律學，在白馬寺譯出《昙無德羯磨》一卷。此書後來一直在漢地流行。此外還有龜茲的帛延在洛陽白馬寺譯出《無量清淨》等五部經。上層人物如魏明帝曹叡曾大修佛塔。陳思王曹植喜喜讀佛經，並創作“梵呗”等。

　　隨著佛教的日益傳播，漢人辭親出家者漸多，穎川(今河南禹縣)人朱士行，以曹魏甘露五年(公元260年)在洛陽登壇受戒，成爲漢族僧人第一位正式受戒的僧人。據《高僧傳》載，“他出家以後，專務經典”，“嘗于洛陽講《道行經》，覺文意隱質，諸末盡善……誓志捐身，遠求大本。遂于魏甘露五年，發迹雍州，西渡流沙。既至于阗，果得梵書正本凡九十章，遣弟子費如檀，此言法饒，送經梵本還歸洛陽”，後在西晉元康元年(公元291年)，有居士竺叔蘭等譯爲漢文。朱士行則于八十歲時身殁異鄉，“散行于于阗”。

　　叁國時，西域僧人支謙、康僧會先後入吳，孫權曾拜支謙爲博士，令和韋昭等一同輔導東宮。

　　西晉時，國都洛陽的佛寺已達四十二所，“寺廟圖像崇于京邑”，朝野信奉佛教已較爲普遍。時有原籍天竺、世居敦煌郡、人稱“敦煌菩薩”的竺法護在洛陽譯經。竺法護早年隨師父竺高座遊曆西域，獲梵本經一百六十五部，後曾到長安、洛陽譯經，爲東漢以來所有譯經者之中翻譯最多的一個。當時在洛陽譯經的還有安息人安法欽、法立、法炬等。

　　西晉建興年間(公元313-317年)，沙門法始在洛陽宮城西門創立佛寺，彭城人淨檢詣寺聽講，借經頌讀，遂依西域沙門智山剃度，受十戒，後又在洛陽從大僧受具足戒，成爲中國第一位比丘尼，《比丘尼傳》將她列在傳首。

　　北魏洛陽號稱佛國，佛寺多達一千叁百六十七所，“笃信彌繁全刹與靈臺比高，廣殿等阿房等壯。”單是在洛陽的西域僧人就有叁千多人(《洛陽伽藍記》)。據記載當時我國北方地區，有佛寺叁萬余所，僧尼二百萬人：南朝梁有佛寺近叁千所，僧尼八萬叁千人。

　　自東漢初傳，經魏晉南北朝達約500年的弘揚、傳播和發展，佛教已深深紮根于中華大地。延及隋唐，佛教臻于鼎盛，佛教中國化也得以實現。

　　叁

　　在我國佛教的弘揚與傳播中，白馬寺長期是一個重要的佛事中心。其後在近二千年的漫長歲月裏，經曆戰亂兵燹，幾興幾廢，“猶以天竺舊狀”的東漢白馬寺，巍峨輝煌的唐代白馬寺，均已無存；明代嘉靖叁十四年(1555年)，在司禮監掌印太監兼總督東廠黃錦的主持下，又一次整修白馬寺，大體上奠定了今日白馬寺的規模和布局。白馬寺坐北朝南，爲一長方形院落。天王殿、大佛殿、大雄殿、毗盧閣等主要建築，分布在南北中軸在線，鬥拱飛檐，古色古香；以中軸線爲基准，兩側的輔助建築嚴格對稱，保持著中國古典建築的特有風格。塑像多爲元、明、清時作品，其中以元代的一組“夾纻幹漆”像最佳，譽滿中外。

　　白馬寺後院有磚砌高臺，名叫清涼臺，寬32.40米，長42.80米，高約6米。臺上重樓高閣，古柏森森，蔚爲壯觀，爲“釋源”白馬寺獨具的勝迹。有記載說此臺原爲漢明帝避暑讀書之處：“永平求法”得經像以歸，“既至洛陽，明帝即令畫工圖寫，置清涼臺中及顯節陵上”。印度二高僧來華後在此臺譯經傳教，後“鹹卒于此寺(白馬寺)”。今清涼臺上供有這二位“祖師”的塑像。他們的墳墓保存在寺門之內東西圍牆之下。毗盧殿後壁間嵌有《四十二章經》刻石，上镌有“後漢沙門迦攝摩騰共竺法蘭奉召譯”字樣。還有多方碑石上刻有“祖庭”、“釋源”之稱。

　　白馬寺東南的齊雲塔重建于金大定十五年(公元1175年)。《佛祖統記》說，“昔阿育王藏佛舍利八萬四千塔，震旦之境有十九處。”《四十二章經序》有漢明帝時“起立塔寺”之說，《釋老志》有漢明帝時建塔記載，《曆代叁寶記》更具體說漢明帝修建齊雲塔。今寺存宋代刻石也有記載。如琇和尚也經過考證，認定齊雲塔始建于東漢永平己巳(公元69年)。因此，則齊雲塔應爲“中國第一古塔”。

　　白馬寺山門券洞券石，清涼臺券洞券石，以及第一、第二兩個大殿的殿壁上所鑲砌之“梯形”大磚、青石，在寺院建築中甚爲少見，部分券石上還刻有製作工匠的姓名，據認爲這應是東漢遺物。

　　《洛陽伽藍記》還記載說：白馬寺的葡萄大如棗，味殊美，京師又語稱“白馬甜榴，一實值牛”。葡萄、石榴和佛教皆由西域傳入內地，石榴原産安息，故稱“安石榴”。人們把葡萄、石榴和佛教一起，同最早的佛寺白馬寺聯系在一起，傳爲美談，是很可以理解的。

　　作者簡介：

　　釋印樂，河南洛陽白馬寺方丈。

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