佛教弘法傳播事業現代化的刍議

　　內容摘要：普賢曾立“請轉*輪”大願，如何運用現代傳播方法去推動*輪，至爲迫切需要。本文試著從文字出版、影音傳媒、音樂藝術、素食禅茶等角度，爲佛教弘法傳播的現代化找出可能的方向。而要達成此目標的前題，必需著重教育，培養佛教的人才，因此唯有人能弘道，而非道弘人。

　　關鍵詞：弘法　變文　梵呗　滴水坊

　　《論語．衛靈公》雲：“人能弘道，非道弘人。”普賢十大願之一“請轉*輪”願，太史公司馬遷忍辱含垢完成《史記》，其心願除了要「藏諸名山」，更要“傳之其人”[1]，凡此種種皆顯示偉大的思想，要靠優秀的人才、善巧的方便將之橫面的傳播、縱面的弘揚。因爲*輪自己不能轉動，必須透過人力去推動，因此要勸請大善知識來轉*輪，讓佛法走入人間，發揮淨化人心道德，提升社會倫理的功能，運用傳播工作來弘揚正法的重要性，于焉可見。

　　佛門流行一句話：“弘法是家務，利生爲事業”，《法華經》說佛陀出生于人間是爲了“示教利喜”。把佛法教義開示于人間，帶給衆生利益歡喜，是佛陀所以降生于娑婆世界的本懷，因此僧寶弟子最重要的天職，就是將佛陀證悟的真理弘揚下去，燈燈相傳，續佛慧命，而不僅僅是趕趕經忏、做做手藝、種種桑田，寄佛偷生，辜負了一襲袈裟，乃至只做慈善赈濟，缺乏佛法教化，和世間的慈善機構沒有差別。

　　弘法利生既是佛陀本願、弟子家業，如何既契理又契機，方便權巧引導有緣、無緣者，都能同入佛法大海，不能不講究觀機逗教的方法。佛經說因爲衆生有八萬四千種煩惱，因此佛陀施設八萬四千種法門。因爲衆生“根器”利鈍的不同，因此教法有叁乘一乘、頓漸修悟、八大宗派的種種差異。相對于其它宗教的理論單一、威權信仰，多元豐富一向是佛教最吸引人的特點。爲了讓廣大的弟子能夠輕松地理解佛法，佛陀其實非常講究傳播的方法。首先，在語言方面他禁止弟子使用貴族間交談的梵語，而講說流行于地方的巴利語，掃除佛教傳播時的語言障礙，收到通俗化的效果，這和當今將佛經白話文化可謂有異曲同工之妙。其次，佛陀運用十二分教的方法來教導弟子，佛典大量運用譬喻故事，生動有趣，充滿文學色彩，對于佛法的傳播和經義的流傳産生推波助瀾的作用。十二分教其實就是佛教的十二種傳播方法。另外，佛陀也是善用肢體語言的教育家，宣說《華嚴經》時，佛陀分別從足輪、足指、足趺、兩膝、眉毫等部位放光，依序演繹十信、十住、十行、十回向、十地等五十位菩薩法門；闡述《法華經》一乘法義時，佛陀曾經露齒微笑，叁請叁止，引發弟子求法若渴的虔敬心；《維摩經．佛國品》中，面對弟子認爲娑婆穢土不如他方佛國莊嚴的質疑時，佛以足指按地，叁千大千世界即刻淨如彼佛土。[2]傳說佛陀曾在靈山勝會上拈花微笑，禅宗就在一朵美麗的蔓陀羅花、一個溫馨和煦的微笑中傳揚了開來。甚至佛陀的叁十二相的廣長舌相、梵王音聲相等，這些都是佛陀爲了達到弘法利生所示現的方便，佛陀本身就非常注重傳播方法的運用。

　　佛教東傳到中國，魏晉南北朝至隋唐的僧侶弟子們，爲了將佛法普及于民間，使用通俗易曉的文詞、生動有趣的譬喻故事，韻散夾雜、唱導俗講兼用，甚至將深奧的佛經圖相化，以變文、變相的形式，將經典平易化、通俗化、趣味化，使民衆容易接受、聽信。變文之“變”，意謂南北朝的經師們在弘揚佛陀教義時，而給予適應當代需要的中國化轉變。由上可知，不管是佛陀本人或者是後代弟子，都善能洞曉衆生需要，善用弘法傳播的方便智慧。

　　承繼佛教過去既有傳統，開展未來的弘法方向，二十一世紀的現代，佛教弘法傳播可從以下幾點著手：

　　一、文字出版弘法

　　佛陀涅槃後，大迦葉主持經典的結集，爾後陸續經過五次結集，佛陀的聖教才能以梵巴藏漢的語言形式流傳至今，遍及世界。從東漢開始，降及隋唐、兩宋，中國佛教的高僧大德，展開佛典的翻譯、雕刻、印刷、出版工作，長達千年之久，保存原始佛教、部派佛教，乃至大乘佛教最爲龐大完整的佛教文獻。面對如此豐富的佛教文化瑰寶，如何加以整理、闡述、編纂、流通，實爲當務之急。文字出版可以從通俗和專業兩個面向來著手，首先，通俗方面：把大藏經白話文化、高僧傳記以小說型式來顯現，成爲感化人心的現代傳記文學，更進一步將之漫畫化，讓孩童從圖畫悅讀中，潛移默化成聖希賢。這些工作筆者在擔任佛光山文化院院長任內，都已經在進行，並且有斐然成果。其它出版一般人能夠通曉的佛教教理、勵志、用世、藝文等叢書，《海潮音》、《內明》、《法音》、《普門》等佛教雜志的編輯，《人間福報》的佛教報紙的發行，這些平面媒體都能發揮文字般若的功能，讓讀者借此契入奧妙的實相般若。

　　專業方面：編纂佛教的辭典、年表等工具書，將大藏經數字化、計算機化，方便現代人搜尋數據、學術研究。佛光大藏經編纂委員會近年已陸續完成《阿含藏》、《禅藏》、《般若藏》、《淨土藏》的編刊，二○○九年四月，將出版《法華藏》，其余的十一藏，預計于叁年內全部完成。本人忝爲編纂委員之一，目前正如火如荼進行《藝文藏》的整理，計劃將佛教經典中富有文學性的文獻、僧人文學作品、傳世文學中(如全唐詩、全宋詩、全唐文、全宋文、小說戲曲等)的佛教文學收錄本藏。另外，各種佛學學報的刊行，例如《普門學報》、《中華佛學學報》、《禅學》、《法幢》等，展現學者的研究成果；佛教專門學術叢書的出版，例如《法藏文庫．中國佛教學術論典》、《中華佛學研究所論叢》、《現代佛教學術叢刊》、《世界佛學名著譯叢》等等，是有目共睹佛教文化出版的盛事。誠如星雲大師所言：“以弘法效益而言，文化事業可謂本小利厚，寫一篇一章、出版一本書，讓人得到了佛法的利益，必能激發其願心，想要奉獻佛教，可以說是帶動善的無限循環。所以佛教文化事業是營銷佛法，賺進人心，帶給人生命的價值，帶給人生生世世的信心。”又說：“文化就是在化心，感化你的心，使你有自覺。”[3]文化出版弘法的顯著成效與重要性可見一斑。

　　二、影音傳媒弘法

　　相對于報紙、雜志、書籍等等的平面傳播媒體，面對二十一世紀信息迅速龐雜的時代，利用電臺、電視、計算機、網絡視訊的立體媒體來弘揚佛教，可以收事半功倍之效。早在一九五七年，星雲大師便在臺北民本廣播電臺首創“佛教之聲”節目，繼而于一九八叁年在中視開辟“信心門”、一九八四年于美國洛杉矶中華之聲電臺製作“佛光普照”，接著陸續于海內外各公、民營電臺錄製佛教節目，一九九○年更加入“全國廣播電臺”股份，希望透過廣播頻道，讓法音宣流，利益人心。

　　除了電臺弘法，一九七九年八月，佛光山排除萬難，在媒體戒嚴的時代，終于于中華電視臺製作了佛教團體第一個電視弘法節目，開臺灣電視史宗教性節目得以在黃金時段播出之濫觞。一九九七年創立“佛光衛視”，二○○二年更名爲“人間衛視”，是華人社會第一家宗教衛星綜合公益電視臺，目前有二十七個國家可以收看到開啓智慧、淨化心靈的佛教節目，佛教傳播的力量可謂無遠弗屆。爾後臺灣陸續有法界、華藏、生命、慈悲、大愛等電視臺的成立，臺灣佛教的弘傳邁入新的紀元。從網絡獲取新知識是現代青年習慣的途徑，爲了吸引年輕人親近佛學。佛光山于一九九七年成立“佛光山全球信息網站”，二○○四年八月，成立了“天眼佛學院”，只要加入成爲會員，就能上網有系統地學習佛法。充分結合現代科技，讓佛教走入每個人的家庭、心田，不失爲轉動*輪的好方法。

　　叁、音樂藝術弘法

　　歐美基督教的傳播和音樂、藝術、雕刻有非常密切的關系。音樂大師巴哈、莫紮特、韓德爾等人所創作的音樂，如受難曲、安魂曲、彌塞亞等，都是脍炙人口的宗教樂曲。西方的教堂不惜擲下千金設備上好的管風琴，成立唱詩班，讓基督徒一走入教堂就受到音樂的感染，融入其中。從印度到中國，佛教一直非常重視以梵呗、贊頌的歌詠形式，對諸佛菩薩表達虔誠禮敬。唱誦佛名、禮贊佛德成爲佛門重要的儀軌；音聲嘹亮、精于唱頌者，還被收錄于高僧傳記中，可見佛教對“以音聲作佛事”的重視。一九五四年，星雲大師成立佛教第一團的青年歌詠隊，當時的成員日後都成爲推動佛教弘化五大洲的中堅骨幹。之後五十年間，又陸續在世界一流藝術殿堂巡回舉辦梵呗音樂會、人間音緣音樂會，從莊嚴曼妙的歌聲中展現對佛法的感動，借由音樂把佛教推向國際舞臺。除此之外，早在一九五七年八月，便錄製了首套佛教聖歌唱片六張、一九七八年八月，更推出《佛教梵呗全集》錄音帶；一九九八年則製作《法音清流》CD片二十二張，讓信衆居家也可以隨著梵呗錄音朝暮課誦如儀，修行不一定在寺院，佛法全面地走入佛教徒的家庭。

　　寺院自來就是佛教文物的收藏寶庫，而寺院的建築、佛像、法器、書畫、園林本身就是藝術珍品，綿延一千多公裏的敦煌石窟俨然是一座長城式的博物館。有鑒于此，星雲大師在世界各國創立十八所的“佛光緣美術館”，不僅有收藏、展覽的欣賞功能，更兼具審美、教學的教育成效，帶領社會大衆走入佛教的藝術世界，培養柔美靈動的慧心。

　　四、滴水素食弘法

　　中國佛教徒基于《梵網經》、《金光明經》不忍斷慈悲種的教義，實踐斷肉素食，曆千年而不衰。人類因爲噉食牛肉，牛所排放的氣體爲地球日益暖化的原因之一，因此世界環保人士大聲呼籲“素食救地球”，佛教的飲食文化忽然受到全球的關切。一九九四年二月，星雲大師以對于十方信施奉獻，要「滴水之恩，湧泉以報」的信念，在臺北道場佛光緣美術館成立第一家“滴水坊”，采輕食、茶點、原味的方式，有別于一般素菜館。滴水坊融合茶香、書香、藝術、禅思于一體，讓非佛教徒也能自然地享受素食與知性的心靈飨宴。

　　以上以佛光山現有成就爲例，略舉佛教弘法傳播的可能方向。除此之外，舉凡各類活動的舉辦，例如念佛、禅坐、朝山、受戒、拜忏、法會、托缽行腳、短期出家等修行活動；或者各類夏令營、冬令營、成長營、成年禮、菩提眷屬、佛學會議、佛學會考、讀書會、佛學講座等教育活動；或者育幼、尊老、義診、赈災、冬令救濟、監獄教化、友愛服務、臨終關懷等慈善活動，都是現代弘法的要項。而要達到佛法“豎窮叁際，橫遍十方”的傳播，最重要的前題就是佛教人才的培養，因爲只有人才具備，佛法才能如佛之兩足，“智目行足”，遍布于世界各地，十方沾益，“人能弘道，非道弘人”，文教事業乃佛法慧命所系，古人明訓，良有以也。

　　參考書目：

　　1.《妙法蓮華經》 大正藏第九冊

　　2.《大方廣佛華嚴經》 大正藏第十冊

　　3.《維摩诘所說經》 大正藏第十四冊

　　4.《佛光山四十周紀念特刊》 佛光山文教基金會 2007年8月出版

　　[1]司馬遷〈報任少卿書〉。

　　[2]《華嚴經．佛國品》：“佛以足指按地，實時叁千大千世界，若幹百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛，無量功德寶莊嚴土，一切大衆歎未曾有，而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗：“汝且觀是佛土嚴淨？”舍利弗言：“唯然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。””(大正十四．五叁八下)

　　[3]《佛光山開山四十周年紀念特刊》(4)《文化藝術》〈文化就是在化心〉星雲，佛光山文教基金會，二○○七年八月。

　　作者簡介：

　　依空，佛光山宗委會宗委、臺灣南華大學執行董事。

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