皈依與信仰建設

　　內容摘要：皈依叁寶是學佛的開始，也是學修的根基！皈依是加強信仰建設的必備基礎，信仰建設更是升華皈依內在的方便法門。皈依是進入佛門的第一課，它既是佛教信仰的最低標准，同時也是佛教信仰的最高要求，光信仰不皈依是不如法的，本文就皈依與信仰建設簡單談談個人看法。

　　關鍵詞：皈依　信仰 信仰建設　

　　談到皈依，大家都非常熟悉，但真正認識皈依的內涵卻不是簡單的事。比如說我們在寺院裏，常常會看到許多人燒香、磕頭，拿很多供品去供佛菩薩，但很難由此判斷這些人是不是信佛、是不是佛教徒。這些人可能信佛，但是並沒有受過皈依。如果他們不信的話，不會去供養；說他們信，似乎和我們信的又不一樣。所以我們要重新認識一下什麼是真正的皈依叁寶。

　　皈依，皈是回轉、皈投；依是依靠、信賴。凡是回轉依靠，或皈投信賴的行爲，都可稱爲皈依，所以皈依兩字，也不是佛教之所專用。不過，講到皈依的真義，凡是不究竟不著實不可靠的信賴與信仰，均不得稱爲真皈依。唯有皈依叁寶，才能使人漸漸地走上離苦得樂的究竟解脫之道。實際上，皈依的傾向，固應先由皈依身外的叁寶開始，皈投叁寶，依賴叁寶的啓發與指引，走向大涅槃城的大解脫道。但當走進了涅槃之城，自身的當下，也就是理體的叁寶了。一切衆生皆有佛性，由于業障的迷惑，所以不見佛性，我們皈依叁寶的目的，正是在于尋求佛性的顯現。我們本來與佛一樣，本來就與叁寶同在，只緣迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名爲衆生！我們若能即日開始，回歸投向叁寶的懷抱，實即浪子回頭，步返原來的老家而已。因此，唯有走向回家的道路，才能算是真正的皈依。只可供人暫時歇腳的處所，絕對不足我人去死心塌地的皈依，否則泥牛過河自身難保，安能渡人？！

　　再從個人的角度來深入地說，我們爲什麼要皈依呢？最主要的有兩個原因：第一個是恐懼感，第二個是求庇護。皈依二因中的恐懼感主要是指對六道輪回和叁惡道的痛苦産生恐懼。因爲我們害怕受苦，才要去求皈依。如果我們不知道這種種的痛苦，那皈依幹什麼？因此只有對種種惡道的、生死輪回的痛苦産生非常深刻的認識與體會，才會去求庇護。在通常的情況下，我們對于六道輪回和叁惡道的痛苦是很難有所感覺的，這只要檢查一下自己的內心就可以看得很清楚。原因何在呢？主要有兩個方面：首先是我們的常執太重，總覺得後世很遙遠，因此不知不覺地，我們對于痛苦和快樂的感受與追求都被局限在現世，局限在眼前能夠看得到、聽得到、感覺得到的事物上面，根本不會想到後世的苦樂。

　　我們要皈依叁寶，首先必須深刻認識到叁寶種種功德的本質，要認識到叁寶確實具有那麼多、那麼好的功德，而且這些功德是我們可望可求的。如果可望而不可求、可望而不可及，那麼這些功德和我們就沒什麼關系。既然叁寶的種種功德可望也可求，那我們如何去求呢？首先要知道皈依的利益，引發我們的希求心。皈依的利益有八種：第一，皈依以後才是真正的佛教徒。如果沒有皈依，即使佛教知識懂得再多，也只是門外漢，或者是佛學家，不能算是佛教徒。第二，皈依以後才可以受戒。五戒、八關齋戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒等，受戒前都要皈依，沒有皈依不能受戒，因此皈依是戒律的基礎。第叁，皈依以後，憑借佛法僧叁寶的力量，我們的罪障會逐漸得到消除。第四，因爲內在有叁寶力量的加被，皈依以後我們就不會被其他的魔道鬼神所傷害。第五，皈依以後，能夠讓我們擁有一種高遠的志向和宗教的情懷。如果一個人內心沒有真正地皈依，他就沒有什麼志向，也沒有什麼願心，就不會有真正的宗教情懷和宗教情操。佛教的信仰與情懷是內心的自然流露，不是僞裝出來的，偶爾裝一兩次或許可以，但怎麼能一生一世裝下去呢？一個人內在真正具有慈悲的情懷、叁寶的情懷，才會如說而行、如行而說。第六，皈依以後，我們的功德就一直能夠得到累積。第七，皈依以後不會墮叁惡道。第八，皈依以後學佛會比較容易進步。由上可知，皈依對佛弟子非常地重要。

　　何謂信仰呢？信仰，就是信心瞻仰之意。極度相信和尊敬，拿來作爲自己的行動指南或榜樣。亦即內心對某一物件，有了特勝的了解，因而生起一種崇敬、仰慕、好樂、渴求之心，而沒有絲毫的疑惑，謂之“信仰”。信仰在所有的宗教裏都是最根本的，《華嚴經》說“信爲道源功德母，長養一切諸善根。”就是在說明信仰的重要性。佛法的信仰是要能以純潔無疵的心態，誠摯善意的信念，接受釋迦牟尼佛的教授教誡，便會成爲一種無形的力量、財富。信仰如同救命的船筏，能度我們從此岸到彼岸。

　　如何信仰呢？　信就是信仰，對佛、菩薩的信任與景仰，更是對自身佛陀的信任與開啓。依佛法說：佛教徒對于佛法要有正確堅固的認識－－勝解。勝解是信仰的前因，勝解後的信仰，才是真誠的信仰，理智的信仰，不是迷信。孫中山先生有句話說得非常確切，“有思想而有信仰，有信仰而後有力量”。 佛法的方法是信仰與理智的合一，可見佛法的德行，對于真理是怎樣的尊重！可以說，佛弟子對于佛法的不斷努力，一貫的本于純潔無疵的淨信。進而言之，佛教的信仰，必須所信的物件，有實、有德、有能。譬如西元前545年出生于印度的釋迦牟尼佛是確實存在過的，他有大覺的智德，離惑的斷德，慈悲的恩德。

　　信仰的心靈中，只有純淨的靈魂，才能達到一個純粹的精神高度，才會獲得堅實的生命基石。在世間有太多的人采取盲目的信仰，將信仰置于一個遊戲或戲耍的境地。世上有多少人在持這樣一種信仰呢？心靈信仰潛在這樣一種不純的因素，會因爲這樣的人生態度而陷入不自由的精神空虛之中，是他們內心不純淨導致信仰生活處于滿足個人私欲的處境。一切私欲的功利願望讓自由的信仰毀滅，讓純粹的精神信仰失去了一個理想的高度。

　　信仰對于生命就是這樣一個高度，你若沒有內心的純淨和良知的反省和頓悟，談信仰就是虛假的，就是一次亵渎。我們離真正的信仰究竟有多遠？這是一個回皈到自身反思的問題，信仰的高度産生于我們接近它的虛無和純淨心靈和良知的純粹，它具體的表現在我們生命的每一天裏，給自己的良知和純粹心靈怎麼定位？我們用什麼樣的心態進入世俗的生活，我們對現實生活的反應是在什麼樣的人性或道德自律的基礎之上？接受信仰首先是要從生活中的自我更加無私、純淨和自我完美開始。

　　在信仰之中，修持是最主要的，沒有修持就沒有宗教體驗，沒有宗教體驗就不容易産生堅定的信仰。既然如此，我們信仰之後，要怎樣去體驗佛法的偉大和快樂呢？　《瑜伽師地論》中說：“親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行。”太虛大師說：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。”只要人人信仰佛教，奉獻自己的一點愛，這個世界將是一片淨土，人人將是一尊佛。佛教的信仰是淨化內心的清新劑，提升人格修養的階梯。人人奉行五戒十善，從而使社會和諧、世界和平。

　　從上面所述，不難看出信仰建設的重要性。末法時代，佛教弟子受外在環境的影響而信仰淡化、戒律松弛，叢林衰落。既爲佛子，當作佛事。我們應該努力從叁皈依開始，加強四衆弟子的信仰建設，提高四衆弟子的素質。因爲，凡是受戒，必有叁皈。最初入佛，固須叁皈；加受五戒八戒等，皆以叁皈爲得戒而納受戒體，式叉摩那戒、比丘比丘尼戒，雖以羯磨法受戒，但在受戒中，沒有不行叁皈依的。另有受大乘菩薩戒者，在忏悔發願之前，也必先受叁皈。因此，雖說叁皈不是戒，卻是一切戒之根本(叁皈之中含有戒義)。叁皈依不但是一切戒的根本，也是佛教徒日常修持中的根本，朝暮課誦，皆有叁皈，一切佛事的終結，也都應以叁皈爲宗本。故在小乘佛教的地區，他們把叁皈看得特別重要，以唱叁皈作爲行持，也以唱叁皈爲人祝願。所以，皈依是加強信仰建設的必備基礎。在四衆弟子素質提高後，我們的學修中就能更如法更莊嚴的顯現出皈依的功德，同時也就更好地讓衆生生歡喜心、發心皈依。所以，信仰建設更是升華皈依內在意義的方便法門。

　　總而言之，“茫茫長夜中，叁寶爲燈明，滔滔苦海中，叁寶作舟航”。只有走進佛教，讀誦經典，親近僧衆善士，善護身口意業，按照佛法僧叁寶的教誡來規範自己的行爲，才能認識佛教，才會發信，也才能信的切，行的真。

　　上述觀念，皈依很重要，大家都要好好發心皈依，對出家衆來說更是如此。皈依是進入佛門的第一課，是需要我們天天學、日日修的，因此可以說是一個很好、很重要的根本法門。佛、法、僧，並爲佛教的叁寶。佛教生命在現代的存在與發展，我看，不是或主要不是在佛學的現代知識化，就是佛學存在的理由與意義也並不是本身，而是在僧俗兩衆的信仰與修持，在衆生的生命。弘法也在弘揚佛法，並非以佛學的現代知識化爲目的。知識，再現代，對佛教生命的存在與發展，只能是個助緣，這兩者之間相互依持，皈依是進入佛門的第一課，它既是佛教信仰的最低標准，同時也是佛教信仰建設的最高要求。