弘法 出家人永恒的使命

　　內容摘要：末法時代，是人末而不是法末！面對這樣的時代，負有傳播佛教正法使命的出家人，天然的使命無法回避，弘揚正法就注定要伴隨自己前行。本文通過分析探討，面對現實，隨緣方便接引衆生，改變執著，回歸根本。無論是過去、現在、未來。出家人需要面對和擔當，只能是弘法！通過弘法，改變別人，改變自己的局限和束縛。其實弘法本身就是修行！我們要珍惜學佛的因緣，不虛此生，放下不是放棄。

　　關鍵詞：末法　使命　弘法　

　　《楞嚴經》說：“末法時代，邪師說法如恒河沙”；法國哲學家巴斯卡在《思想錄》中說：“目前的時代，真理是那樣幽晦難明，流言又是那樣根深蒂固，以至于我們除非熱愛真理，我們便不能認識真理。”

　　作爲一個選擇佛教信仰的出家人，因緣是大乘佛教，那麼在現實中，定位自己的責任和使命就必然是我們面對和解決的問題。

　　佛教的發菩提心和行菩薩道是密不可分的，也就是“不二法門”。在《維摩經》的“法供養品”中，提倡用佛法供養自己和他人，從而自覺覺他，覺行圓滿！這是一個漫長的過程！但千裏之行，始于足下，通過弘揚佛法，利益衆生，從而完成自利。應該說，這就是菩薩行！而弘揚佛法，利益衆生，就是“諸供養中，法供養最”。雖然如此，我們還要面臨幾個需要思考的問題。

　　一、佛教面臨的現狀

　　1、古代印度佛教現實

　　從佛教的典籍中，我們知道：“九十六種外道”，“六十二種邪見”佛教傳播的困擾。當時的情行，印度沙門集團林立，都在追求和傳播解脫自在，于是有持苦行、牛戒、狗戒等。佛陀出世教以學佛成佛之法，如日麗中天、浩月當空，而佛陀的弘法環境不甚樂觀，于是有“生中國難”之說，據說是中印度的“摩竭陀國”。佛陀及弟子們也曾因爲弘法遭受過迫害，佛陀滅度後九百年左右，不僅部派佛教知見紛纭，就是外道思想對佛教的傷害已經到了不能擊鼓撞鍾敲打法器的地步。于是龍樹、提婆出世中興佛教，可見“人能弘道，非道弘人”。

　　2、現代佛教的憂思

　　當走進佛曆2553年之際，我們不得不承認這是一個佛教的末法時代。就大陸而言，全國有幾萬所寺院。因爲弘法事業的欠缺，佛教的存在，單就人們把燒紙、算命、看風水誤以爲佛法而加以接受。雖然有人們對現實利益的誘惑，充滿功利色彩的成分，從而對佛教産生的誤解和誤導。但佛教自身責任的迷失成分是不容忽視的，扪心自問：“生爲佛子，當做佛事”，“弘法是家務”，“不忍衆生苦，不忍聖教衰”等等。我們的出家人到底努力了多少？尤其是隨著社會財富的增加，寺院經濟隨之而增長的現實，出家人自身生存壓力減少，甚至生活條件更加優越的情況下，部分佛教徒不思進取；還有就是，佛教徒整體素質需要提升更是一個不爭的現實。。。。。。

　　但無論如何，對于弘法的熱情不足，阻礙了自身責任的擔當。于是，更多的人依然不了解佛教，無法受益于佛教。對于出家人自身的價值和成就，無疑是一種欠缺，正如孔子所說：“德之不修，學之不講，是吾憂矣！”

　　二、關于方便的思考

　　方便是相對根本而言的。而根本就是空、無相、無作叁解脫門。在《無量壽經第五》中，因地之際的阿彌陀佛－－法藏比丘，因爲對定自在王佛的二百一十億諸佛刹土不是相應，于是發心五劫思維空性。其實就是尋找“根本”的過程，因爲有了這個根本，“空性”加之願力和妙有，于是，衆緣和合，西方極樂世界得以成就。在吉藏大師《大乘玄論》中引用《大品經》說：“菩薩住二谛爲衆生說法，《大智度論》解釋”爲執有者說空，爲執空者說有“。可見，佛法中說有說空，都是方便。因爲本無實有實空，所以方便不能成爲借口，方便不是隨便。方便只是改變衆生執著的一種工具和手段，或者是一種修行的下手處。應當這樣感悟，根本是方便的根本，方便是根本的方便。

　　在《大乘玄論》中探討佛性”本有“和”始有“的問題，有時說”本有“，有時說”始有“，其實佛性非”本有“非”始有“，只爲不同類衆生說本說始。如因衆生無有信心，爲鼓勵而說”本有“，但又因衆生懈怠，從而說因修而證，于是又說佛性”始有“。《大智度論》說：”般若將入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴土化人。“佛教的弘法過程就是要通過種種的善巧方便，回歸最終根本；擁有根本之際，運用種種善巧方便，廣結善緣，廣度衆生。佛教的弘法本身就是一種修行，一種功德，不僅要身體力行，且要隨喜贊歎功德。因爲這樣的過程，必將利益無量衆生，從自我的認識局限中走出來，誠如無盡燈海，重重無盡，無量無邊，我們也會因弘法而成就菩薩行。因爲實踐菩薩行的衆生，通過方便的精神洞察世間的苦難，種下無量智慧的種子，讓無我的證量，超度每個人心中的黑暗與忌妒，從而委屈自己，照亮世間。讓我們每一個人都能如菩薩一樣傳染利益衆生的疾病，從而使利益衆生的行動，遍布世間的每一個角落，只要需要，菩薩就會出現。弘法這樣一種方便，必然是衆生所需要的，當然是不能迷失方向的”根本“。

　　叁、佛教的當務之急

　　時代發展到今天，我們擁有的因緣比任何一個時代都更加優越，無論是社會發展的環境，還是佛教所擁有的資源。且不說，佛教經典的完備應當備加珍惜，如義淨叁藏所說：”後人不知前者難，往往講經容易看“；加之電子傳媒、網路弘法更加簡潔明了；還有中國大陸幾十所佛學院的設立與培養僧才的成效，都應當擔當嘗試弘法實踐，一個全面提倡弘法的因緣正在成熟。

　　記得2008年，中國佛協組織了講經交流活動，至少是一個契機，提升弘法人才的素質，並且創立一個特殊環境，使更多的佛教徒形成廣範的共識，邪見邪教才會得到扼製，當然還有修行的方向不會偏離軌道。

　　我們所弘揚佛法的內容，應當緊緊維系《維摩诘經》中所宣導的標准：”依法不依人，依智不依識，依了義不依不了義，依義不依語“。因爲”吾愛吾師，吾更愛真理“。雖然善知識難遇，但善知識必然要對弘揚正法負責！

　　當然，我們可以欣賞許多高僧大德的弘法經驗和實踐，但我們自身也需要擔當和行動，通過弘揚佛法這樣一種方式，需要在利他中完成自利。