菩提心與大乘佛教的建設——佛、菩薩所有法門的施設全是爲了建立菩提心

　　內容摘要：在衆多的修行法門之中，究竟哪種法門對盡虛空一切衆生最有益呢？那就是修習菩提心！時時持守菩提心，發利他願，愛惜一切衆生，這就是大乘佛教的精神所在。每次修行皆回向一切衆生能離苦得樂，這即是大乘佛教之菩薩行。

　　關鍵詞：菩提心　慈悲心　大乘佛教　利益衆生　

　　一、前言――菩提心與大乘佛教的關系

　　大乘佛教的心要、菁華，是菩提心；大乘佛教的基礎，也是慈悲心――菩提心就是覺悟者的慈悲心。大乘佛教行者因爲悲心，自己不僅能脫離輪回苦，也不忍其他衆生受苦。懷抱著大慈悲祈求開悟，以利益一切衆生，即是菩提心，此即爲大乘佛教的關懷和終極目的――徹底解除所有衆生的痛苦。

　　當慈悲心發展到一定程度，我們的內心會湧現對衆生的責任感。這時，我們便會生起願力，希望自己愈加精進以服務衆生，佛教稱此爲獲得菩提心的願力。能夠達到此境界者，即是菩薩。菩薩度化衆生獲得解脫的心，即是大慈悲心。決心把所有的衆生從輪回的苦難中解脫出來並使他們成佛，這就是發菩提心！所謂菩提心，乃是“阿耨多羅叁藐叁菩提心”的略稱，直譯作“無上正等正覺心。”簡而言之，即是“願與一切衆生共成究竟佛道”的堅固誓願。

　　大小乘法的分野雖可從多方面，諸如空性見、慈悲、福德、善巧等等教義來區別。然而，其間最根本的差異，正是以菩提心的有無來加以分別。因此，對于一個初發心的大乘行者而言，最重要的核心功課就是要在日常的修行生活中，努力地發起並增長自己的菩提心。所以，在衆多的修行法門之中，究竟什麼對盡虛空一切衆生最有益呢？那就是修習菩提心！時時持守菩提心，發利他願，愛惜一切衆生，這就是大乘佛教的精神所在。

　　在基本佛法的正見確立後，開發其大乘心志，實爲修行第一要務。因此，在修行之始，必須堅定自己的內心：修行是爲了六道衆生以及每一個處于中陰的衆生而證得菩提心。每次修行皆如此回向一切衆生，這樣的修行即是大乘佛教之菩薩行、菩薩道。

　　二、菩提心建構所有法門

　　修行必須以大悲心和利他心爲基礎而生起菩提心，也就是爲了讓一切衆生從痛苦中解脫而立志成佛之心。菩提心是大乘佛教通往證悟道之門，如何能擁有菩提心，根基就在大悲心。對大乘行者而言，菩提心是有則皆足，無則皆缺的教示。

　　菩提心是佛陀所說八萬四千法門的心要、菁華。諸如積集福德智慧資糧、淨除業障等所有法門，都是令這個如意寶――菩提心――在內心萌芽的方便而已。當自心菩提心一旦生起，無論修持那一個法門，都能帶領行者成就圓滿佛果；如果失卻菩提心，修持任何法門也不能達致圓滿佛果。

　　世尊所教授的所有法門，皆是令我們心生菩提心之善巧方便。任何“見”和“修”之教授如果缺乏菩提心，就算行持是何等的深奧，對于成就圓滿佛果來說，也是毫無效用。

　　此外，還有慈悲心的修持。無論修持任何法門，包括了數百種不同的真言和各種禅修法門，但其中若是少了慈悲心，即沒有任何法門能引導我們成佛，甚至會成爲輪回或墮入惡趣的因。

　　菩提心、悲心、慈心的成就，能徹底轉化衆生的心。舍自己而只珍愛他人就是菩提心發揮極致的表現。如果能以菩提心的動機、慈悲心、饒益有情之心念來發表一場演說，每一字、每一句都會産生大善業，大樂因。爲什麼呢？因爲這個演說是以希望一切有情獲得安樂爲發心。如果能以對一切有情的慈悲心爲發心來修持禅修、念佛、拜忏等所有行門，這些法門將會成爲不可思議的善巧方便，能積聚廣大的功德，淨除心相續中累劫的障礙和惡業。

　　在所有的修法中，菩提心最爲珍貴。在所有的快樂中，擁有菩提心的喜悅最大。菩提心是整個修行之路的泉源和根本。若師長教導你這最高教示的發心，其實他已將你置于大乘道上，所以較開示其他法門的師長更有恩德。

　　叁、菩提心教法的開展

　　1、積聚福德、智慧資糧

　　令菩提心堅固之方法，就是積累福德、智慧的資糧。龍樹菩薩雲：“願一切衆生都能圓滿二種資糧，得到二種最殊勝的果報。”衆生在未成佛之前，都必須累積二種資糧：福德和智慧。大悲心是福德資糧，可證得色身(色身、報身)，智慧資糧可證得法身。

　　福德資糧與智慧資糧是相輔相成的，因爲大乘分福德(方便)與智慧二法門，所以二者是不可分而且需要雙修。佛弟子要修習智慧資糧，就要認識空性道理；想學福德資糧，就要見緣起、見因果，了解何謂“應修”及“應斷。”

　　2、培養慈心、悲心能量

　　修行者最大的財富就是慈悲，這是富于財寶的修行。培養慈悲心就是要了解衆生都是相同的，擁有相同的苦痛。我們應尊敬受苦的人，並了解你與衆生不可分割，也不優于一切衆生。

　　在修習菩提心之前，必須先修平等心和大慈悲心。亦即觀一切衆生平等，不管是喜歡或討厭的人，都不要生起貪愛或厭惡的分別心。經過這樣的觀修，會覺得與所有衆生都很親近，有如朋友般關愛他們，因而能生起慈悲心。

　　接著可以修二種發展菩提心的方法：

　　一、是自他相換法：思惟所有衆生都和自己一樣希求快樂，不喜受苦，所以我沒有任何理由特別愛惜自己，而不愛惜別人。既然自己深知輪回之苦猶如身處火中而希求解脫，所以同樣也無法忍受其他衆生受輪回之苦，而想救拔他們解脫輪回，這是菩提心的根本。

　　二、是七支因果觀修法：首先觀一切衆生都如同我們的母親，憶念他們的恩惠，生起大慈、大悲心，進而發起一份殊勝的利他心，堅定地以引導一切衆生得到安樂，尤其是證得無上正覺的究竟樂爲自己的責任，亦即生起爲了利他而欲證佛果的菩提心。

　　菩薩于一切衆生生大慈悲，並作是思惟：“我今以此如實叁昧法門如實知，爲令一切衆生成就！”是故《佛說決定總持經》雲：“菩薩摩诃薩如是如實知衆生心：于未得解脫衆生不生嗔心，得解脫衆生不生喜心，唯于未得解脫衆生生大悲心，得解脫衆生生大慈心。”

　　菩提心是爲了一切衆生的福祉，企望成就完全證悟的利他心態。菩薩行是大乘佛教的本質，是慈悲精神之具體展現。

　　四、結語――共創自利、利他的世界

　　《大寶積經》雲：“發心菩提者，誰不隨而學，堅住于正法，得如是功德。是故求道者，常應勤求法，以法求自利，增益于菩提。”

　　《大方便佛報恩經》雲：“菩薩知恩、報恩，成就智慧，破壞無明，莊嚴菩提。以四攝法攝取衆生，爲菩提道修行智慧，以知法界故受身安樂，是名自利；能發衆生世間之事及出世事，是名利他。能壞煩惱、智慧二障，是名大果。”

　　菩提心的修習重點，乃是以徹底利他之觀想，來轉化自身的無明。因此能根本地減低修行者的我、法二執，趨向中道實相的法界體性，從而使行者能快速地證入圓滿佛慧－－即勝義菩提心。這種不共于聲聞、緣覺行果的“獨菩薩法”，正是一種最典型且重要的大乘修持法門！大乘佛教立足于菩提心，修學菩提心是大乘佛教的精神內核，而成佛就是菩提心的圓滿成就。

　　在日常生活中修持菩提心，是修學佛法最好的方式。佛法是爲了要解決我們的問題，讓我們遠離苦及苦因，並造樂因；如果內心不守護菩提心，所做所爲就不可能變成佛法，心中就沒有歸依處。菩提心能轉化衆生的生活，以菩提心、慈悲心、利益他人之心所做的每一項行爲，都會成爲一切有情的安樂因。修行道上若遇任何困難、障礙，只要思惟修習菩提心，任何障病就都不能爲難。就算生活忙碌，沒有時間修行其他法門，但只要把全部心力放在菩提心的修持上，無論遭遇多少障礙、困難，從菩提心就可以生起無窮的利益，帶來現世及來世的安樂，是成就利他事業、引導一切衆生成就圓滿佛果最殊勝的因。

　　要讓的生活過得有意義、有利益，就以菩提心──最究竟的善心──來過生活。在一天之中，努力用菩提心來做每件事。即使無法修持菩提心，也要盡量懷著一顆善良、慷慨的心去過生活。究竟的善心是爲了服務一切衆生而希求佛果的心。如果有了菩提心，我們便能很自然地持守了戒律，而且保護了自己，也增長了慈悲心。祖師大德曾經說，菩提心就像樹的主幹，有了菩提心才能生出枝葉花果。菩提心是菩薩行六度的主要原動力，也是得到智慧和方便的基礎。並且是菩提心使人尊貴，而不是人使得菩提心尊貴。因此菩薩都以珍貴的菩提心當做主要的修行法門。　

　　《華嚴經》雲：“忘失菩提心，修諸善根，是名魔業。”一個不了解菩提心的人，雖自認爲是大乘人，行大乘法、修大乘行，那也不過是自以爲是的見解罷了。今日的佛教處處提倡菩薩道、建設人間淨土等等宗旨，因此菩提心、菩薩行的根本正見也就更顯得重要了。如果不了解菩提心的正確意涵，當然就不能引發正確的大乘因行。既不能引發大乘的因行，而卻希求大乘的果覺，豈非緣木求魚？經雲：“勤苦修行，非涅槃因”，正是此類！

　　菩薩的修行是從不平等的凡夫心擺脫出來，發起菩提心之後，即能認識到一切法的平等性、認識到一切衆生的平等性，故能對一切衆生生起真實的平等心，無好惡親疏的分別。菩薩的慈悲乃“無緣大慈，同體大悲。”《大薩遮尼幹子所說經》雲：

　　“念諸衆生如念子想者，起二種心：一者、能如父母念子，遮護諸惡；二者、常于一切衆生不舍慈心。”

　　佛陀視諸衆生猶如獨子，視諸衆生爲過去父母、未來諸佛，尊重人的價值和尊嚴。這種大乘平等慈悲的思想，遍及切衆生，都能平等無別地看待。

　　淨化世間，從心開始。每個人在社會生活中應從菩提心淨化自我做起，不斷完善自己的道德，以菩提心、慈悲心去圓滿生活的一切，弘揚以慈、悲、喜、舍四無量心爲行相的菩提心，是宣導大乘佛教的根本之道。

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