慈悲，智慧，在哪裏？

　　人爲什麼必須反思自己？在20世紀，科學技術確實有了巨大的發展，但是這種科學發展、技術進步的結果，也把自然環境跟人類自身的關系給模糊了，甚至顛倒了。一方面，人類要征服自然，一方面人類也增長了狂妄、傲慢、自滿，增強了放縱欲望的暴力。最新的科學成就，固然解決了不少曆史上的老問題，卻也帶來了不少新的條件下的新的問題。新的問題有時可能比老的問題更嚴重、更可怕。一千多年的曆史古迹巴米揚石佛被炸毀，美國“911”事件震驚全球，由此而後一再出現的各種社會危機，反映了什麼？物質豐富了，精神萎縮了，心靈荒漠化了，環境遭受了巨大的汙染，心靈也同樣遭受了可怕的汙染。社會財富分配引發的諸多社會抗爭，“我不想活了你也別想活”的種種倫常悲劇，可能讓我們付出了更可怕的代價而不自知。現代人無法控製的沙士、禽流感、以至海嘯、地震、幹旱、洪水、沙塵暴、水汙染、空氣汙染，其原因歸根到底，是人類不能控製自己──不能控製自己的貪嗔癡，不能控製自己無限膨脹的欲望：侵淩、占有、強取、豪奪、趕盡殺絕、報複、泄憤，甚至連“同歸于盡”也成了不擇手段的欲望。對待上述種種社會不和諧──惡鬥虐殺，害人害己、內耗內傷，我們能不反省自身、反思自己嗎？人類必須作出心智的反思、道德的反思、文明的反思。

　　佛教本是佛陀的教化，是人類的生存智慧。佛法開啓我們認識生命，了知生命，並且尋求生命的安頓與超越。它不是用占有、侵吞、奪取、向外部尋求的方法，它尋求的是自心，是自性的回歸與淨化。佛教的緣起論“此有故彼有，此生故彼生”，一方面點明了人的存在、人與自然、人與社會、人與人相互依存的關系，另一方面也揭示了佛教倫理的科學性與合理性。佛教倫理的巨大價值，就在引導人幫助人調適自心、轉變自心、清淨自心，從人的內在動力解決“人總是和自己過不去”的難題。只有人與自我的關系弄清了、解決了，人才能弄清人與人的關系，人與衆生的關系，人與佛的關系。

　　佛教的慈悲觀，佛教講“無緣大慈，同體大悲”，歸根到底，是關懷生命，生命關懷。由生命關懷，關懷生命，進到上承佛的解脫之道，下化法界有情衆生，具體體現于四弘誓願：“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”，這成了佛教弟子的誓願、誓言、份內之事，根本不需要花國家一分錢，分社會一分利，就能夠養成互諒互讓、互相關懷、道德自律、慈悲待人的善心善行，這種有疑難內求，有障礙內化，有染汙強調自我內心淨化的自救功能和對一切苦難面對、承擔、接受、安撫、轉化作用，最能事先化解精神疾患于無形，化解矛盾沖突于未萌，這不是比一切法律製裁、命令約束、行政措施更爲自覺、自主而更有效的社會穩定力量與發自心靈深處的內在動力嗎？

　　回到本文的開頭。佛陀的教育、教導、教化，就是教我們做人。做什麼樣的人？做一個慈悲的人，智慧的人。怎樣做人？做人要慈悲，要有智慧。學佛，就是學習慈悲，學習智能。

　　慈悲，智慧，在哪裏？在你我的心裏，在人的心裏。

　　人有慈悲，人有智慧，就是人的心靈健康。

　　佛陀的教育，諸慧莫作，衆善奉行，自淨其意，知所依止，也正是心靈健康的教育。但願世人都理解佛法，世界安和。