佛教的心靈環保－和諧世界衆緣和合

　　一、前言

　　 我們的心靈世界如大地環境，在未遭破壞前須加以杜絕維護，已汙染後，須起而清除維持。

　　 因人人心清淨，則小團體清淨，小團體清淨則小團體構成的大環境亦清淨，是則每個大環境(衆緣)都清淨(和合)，則世界和諧。

　　 而佛陀的教育，正是針對不同衆生有著不同的心性，以身教、言教、意教，加以示導，即今所言之“心靈環保”。亦即此文之“佛教的心靈環保—和諧世界，衆緣和合”。

　　 二、和諧的意義

　　 世界幾大文化中，講“和”講得最多的，以“和”爲核心價值的，以儒家和道家爲主的傳統文化爲多；講“心”講得最多，以佛教爲首。儒家所追求最高的境界是“致中和”，而佛家最根本的教義之一是“萬法唯心”。心是一切的主宰，佛經有句話說：“相由心生”，由于衆生的心想什麽，起了什麽念頭，在他的言行舉止中馬上就顯現出來。

　　 和諧即是和睦諧順，互相配合協調，也就是說在我們的生活之中不沖突，沒有對立，沒有不愉快。

　　 國家社會、乃至世界的和諧與否，是由個人的念頭開始環保。和諧是由一個小個體，時常懷著無我、感恩的心、慈悲的心、沒有對立的心、沒有沖突的心開始，那麽家庭就不會有暴力，社會也不會有紛爭，國與國之間也不會有侵略的現象，相信整個地球的和諧氣氛也就會不斷的擴散開來。誠如《壇經》疑問第叁說：“慈悲即是觀音。喜舍名爲勢至。能淨即釋迦。平直即彌陀。……常行十善。天堂便至。除去人我。須彌山倒。去貪欲。海水竭。煩惱無。波浪滅。毒害除魚龍絕。”所以說，整個宇宙基本上是和諧的，並沒有對立與沖突，心靈清淨無染。

　　 假如有了對立與沖突，這俨然成爲各自獨立的世界，與佛法所說的衆緣和合是相違背的。因爲，這畢竟是一個因緣合和所組成，是一個由點，開始拓展至線、再拓展至整個面的集合體。

　　 首先在個人方面要怎麽樣合和呢？

　　 叁、個人的和合

　　 個人內在的和合最重要的就是看到自己。但是，要認識自己的內心世界，則須先看見自己，就是佛家講的“明心見性”。“明心見性”是很高的修養，不是人人能夠做得到的。《壇經》講，“邪來煩惱至，正來煩惱除”。也告訴我們放下十惡，心就清淨；除去八邪，心則平等；舍去一切錯誤的心態、不善的心念，心就安樂。只要依著這叁個“清淨心、平等心、安樂心”的方法去努力實踐，就能夠做到見性的功夫。

　　 大宇宙是和諧的，身體是小宇宙，小宇宙跟大宇宙是一樣的。大宇宙複雜，我們這小宇宙的複雜跟大宇宙的複雜一樣是不增不減。醫學告訴我們，人體的全身的細胞有六十萬億個細胞。這一個細胞就像一個人，這麼多人數聚集成這一個大團體。

　　 好比六根，父母生下來之後，眼睛跟鼻子不沖突，鼻子跟耳朵不沖突，各司其職，互助合作，把自己本位做得盡善盡美，自然和睦共處，這就是宇宙和諧。

　　 現在世界上很多問題的發生就在你幹涉別人，這是錯誤的觀念。所以無論你看到別人什麼善事、惡事，你要能夠如如不動，這就叫佛，這叫菩薩。看到別人做好事，生歡喜；看到別人做壞事，就生瞋心，這就破壞了和諧，因爲你幹涉別人。所以要心平氣和看待一切，這就是智慧。唯有心平氣和才能生智慧。

　　 佛在《金剛經》中說：“信心清淨，則生實相”。實相就是智慧。所以心清淨了智慧就生，心就有主宰。心沒有形相，也不是物質，也不是精神，雖然它無相，它卻是無處不在、無時不在。所以生活中頭頭是道，左右逢源，就是這個清淨心。

　　 日本科學家江本勝博士從水實驗中證明水是礦物，是物質，實驗出水也有見、聞、覺、知的特性，水的分子結構對感情的東西有反應，它能看各國的文字之後，産生不同的結晶圖案。它對古典音樂、搖滾樂、噪音，反應也完全不一樣。實驗都是美好的，那個圖案拿出來都是美好的。這說明物質確實有見、聞、覺、知的特性，雖然是物質，但是它也是有法性存在。《中觀論》講八不“不生不滅、不來不去、不一不異、不常不斷”。就是形容法性。法性純粹是自然的，它沒有生滅，沒有來去。沒有空間，也沒有時間。

　　 因此，我們身體每一個細胞、頭發，乃至指甲都有法性存在。所以要是常常發脾氣，喜怒無常，全身的細胞都變得很難看，那就生病。所以病是從個人的情緒變化出來的，是從個人的錯誤思想裏頭出來的。所以人人心靈要除去叁毒的病害才能健康，這叫心靈的環保。

　　 如果我們的念頭有煩惱心、有貪瞋癡叁毒的心，就影響到我們身體裏頭水的分子結構。這分子結構本身，它呈現是已經支離破碎，整個身體小宇宙就不和，就生病。這跟水一樣，水的本質也沒有好壞，有不好的念頭它就變壞，就生病了；相反的，用好的念頭，它就恢複正常，就健康。所以說資訊、念頭改變了自己的體質，如果懂得這個道理，時時生起善的念頭，那麽一生都不容易生病。

　　 由此可知，個人的身心不和諧，就衍生出疾病。這是一個基本的點。假如個體的點不愉快、不和諧，那在家庭裏又是如何的情形呢？這叫不環保身心汙染。

　　 四、家庭的和合

　　 有句話說：“悠遊的創造下一代；創造悠遊的下一代。”這兩句話的意義是截然不同的。應該說父母親培育下一代成龍成鳳，不只是物質學位的給與，而是用心來引導下一代正確的方向，開發真正的智慧。然而家庭的和諧乃來自于穩固的婚姻開始。孩子在成長的階段中，最重要的是家庭父母親的身教與言教。

　　 父母親長期生活在沈重的工作和壓力之下，很容易産生焦慮和不安，容易與家人産生誤會和磨擦。最不幸的，孩子往往成爲父母發泄情緒的對象，如虐待孩子、放棄孩子、同歸于盡。

　　 再者，夫婦遇到有意見的時候，各執己見，或指責對方，不肯妥協，這不但沒有把問題解決，還會令家庭氣氛緊張不和諧，引發離婚或情殺種種變故。

　　 《華嚴經》雲：“唯心所現，唯識所變”。你一起心動念，就像風吹了湖面，水有波浪，這一有波浪還起作用，但是就不是真了。所謂“吹皺一池春水”，波浪愈大就變得支離破碎，就完全看不到真相。現代的人心經常起狂風巨浪，如金融風暴，引生失業、家暴、偷搶等大風大浪。而佛菩薩的心是心平氣和，就像一潭秋水一樣沒有一絲毫風浪，所以照得清楚。因此如果恢複到平靜，這個問題就全都解決了。所以中國人講“倫常”，倫常是性德。性德是自然的，不是人爲的，不是人製造出來、想像出來的。夫婦是自然的，父子是自然的，兄弟是自然的，朋友是自然的，君臣也是自然的，所以這是性德，性德就是道，十法界都是一樣。性德也就是德性，人人具足，在聖不增，在凡不減。

　　 中國講“孝悌忠信，禮義廉恥”。佛法講人與人是群居的，是不能分開的。四個人叫一衆，一個團體。四個人在一起就叫做僧團，最小的團體是四個人。衆就是團體，衆不是個人，佛門裏最重要的是“六和敬”，能夠遵守六和敬，就是隨順性德。叁皈依有“皈依僧，衆中尊”，就是說這個團體是最值得人尊敬的，因爲它和，所以什麼值得人尊敬。所以僧伽不可不和，心靈要調整，除去貪、瞋、癡叁毒煩惱，心靈淨化。僧團不可有是非，有思想分裂等不和諧的表現。

　　 家庭也是如此，大家在同一個屋檐下生活，所遵循的就是家規倫常和尊卑次第。循此則一切和諧、和樂。弘一大師曾經說過：“做什麽要像什麽”，就是說一個人在生活中扮演什麽角色就要扮演好這個角色。家庭的倫常會失調，就在于身爲父母的人，爲了經濟而忽略了家庭教育管教責任；爲了讓孩子成爲全才之人，不斷地提供舒適的物資，以至溺愛而成爲社會的問題。

　　 在家庭裏和諧安康，那麽在社會裏也是和樂融融。家庭教育非常重要，才能關懷社會。

　　 五、社會的和合

　　 造成世界人類的毀滅是很麻煩的事情。在西方往往是以我爲尊，不顧他人。真正愛好和平，應當尊重別人的文化，尊重別人的傳統，尊重別人生活的方式。例如：喜歡吃甜的人，不能叫天下人都吃甜的。飲食是個人所愛，那就歡歡喜喜，這就尊重人，這才能真正和合，真正做到互助合作，和諧社會。孔子在《論語》說：“君子和而不同，小人同而不和”。故知，這個世界是共生的，不是分生的。

　　 “夫和實生萬物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣……聲一無聽，色一無文，味一無果，物一不講…”。這個多元文化的社會，假如只有單一的植物，或是動物生存，相信沒有多久，這單一的動物或植物不久就會死亡。因爲“以同裨同，盡乃棄矣”，單一所以無法延續生命。我們的身體有六根，有五髒六腑，是一個多元文化；這個社會有不同的民族，有不同的分工，必須有多元文化來相輔相成，共榮共存的空間。

　　 這世界所有的一切都是相對的，沒有絕對的，所以你善待他人，他人也會很喜歡，也會很配合。例如：新蓋的房子，也會有螞蟻來住，一般人可能會想辦法打死牠，或是用除蟲劑驅趕牠。但是，假如你用慈悲心對待牠們，愛護牠們，相信牠們也會通人情地離開。人只要有愛心，只要跟天地萬物和睦相處，整個社會也會變得非常祥和。小動物知人心善惡，人走光明大道，小畜生走陰暗小路，各不相幹，六道中有人與畜生是同世界的，故要慈悲心去接受畜生的存在，不必趕盡殺絕，應和諧共住。

　　 六、人心和合

　　 從修身，到齊家，到治國，乃至平天下，這個基礎在于文化的教育。文化是人類的根，文化就是靈魂，要懂文化，要珍惜文化的傳承，就要靠教育。中國有句話說：“建國君民，教學爲先”，教學不只是教書，更重要的是教人，這才真正能落實和諧從自己的心靈做起。所以佛陀提倡教育就是從我們的心開始做起，修行就要先修我們的心。因爲心是一切的主宰。

　　 每一個衆生都是一個個體，都由于個人的業因所牽引，而來到這個世界。但是，這個世界卻是一個不可分割的集合體。每一個衆生都有自己的看法與觀點，由于觀點不同與看法的差異，在彼此不能苟同的情形下，就産生了許多的不愉快，也因此無法和諧相處。這個不能和諧的主因，就是彼此不能尊重所造成的結果。例如，人的身體各個器官都是自然天成的，如果臉部的器官對四肢有意見，臉部的器官移到四肢，四肢移到臉部，那就成爲四不像了。因此，人與人之間要互重，協調，才能得益。

　　 有一個寓言故事，用叁尺長的筷子吃飯，道出了天堂和地獄的不同：地獄的人吃飯用筷子夾了菜，還來不及送到自己嘴裏，便給鄰座的人搶去吃了，因此互相責怪的聲音不斷地響起。天堂裏的人吃飯用筷子也是叁尺長，不同的是他們夾了菜以後，是互相送給對方吃。由于彼此互相尊重，互相協助與友愛，因此，天堂裏永遠充滿和諧、快樂的氣氛。所謂“無緣大慈，同體大悲”。人心要和合，也要懂得尊重與體諒。因爲不尊重，所以不能彼此合作；因爲不懂放下，所以人和人相處，常常心存懷疑別人講話是在批評你。因此多疑、善嫉，將會失去很多的善緣。要對人信賴，對人放心，才能與人和諧相處，健康愉快，心靈淨化，解毒清涼。

　　 七、結語

　　 世界雖然是一個大集合體，千差萬別，要與我個人相同，是不可能的。人的幸福與否也都來自于自己的念頭所至，一念善則善生，一念惡則惡生。在衆緣和合的時空裏，不管是個人也好，是家庭也好，乃至社會國家，要有安樂的身心，唯有“境隋心轉”，則世界和諧，人人自在。這也就是佛教的心靈環保；人心淨化，世界和諧。

　　 祝福大家，身心健康，互助互贊，互相包容、謙虛、共同的心，那就是人人幸福美滿。

　　 唱首《珍重說再見》：

　　 人生天地之間，相聚就是有緣；懷著無限希望，踏上白雲青天。無論來自何方，相聚就是有緣；滿懷無私奉獻，放出愛的光芒。爲了實現自己的理想，一點一滴完成；爲了利益衆生的志願，一心一意力行。彼此只有一顆共同的心，那就是人人幸福美滿。彼此只有一顆共同的心，那就是人人幸福美滿。心中充滿歡喜，在我的生命裏，因爲有你的祝福，變得更美好。當珍重說再見時，請不要忘記，帶著我們的祝福，使世界變得更美好。當珍重說再見時，請互相鼓勵，完成我們的理想，使人人幸福美滿。

　　 謝謝主辦單位，感謝星雲大師的用心促成兩岸佛教的和諧共生。

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