佛教與環境保護
魏文星
佛國淨土是佛教徒共同追求的理想境界，保護生態環境是佛教界的當務之急，我們認爲“保護好國土環境，使人與自然和諧共存”是最具體的愛國。佛教界會借鑒世界環保思想的實踐經驗，一如既往地莊嚴自身，自淨其心，內外同步進行，成爲“善待地球，保護環境”的積極力量！
“莊嚴國土，利樂有情”，是佛教最早的環保理念，它起源于釋迦牟尼佛對“緣起”的覺悟。它蘊含著豐富的生態思維寶藏，每一個事物都存在于世間並建立于緣起依存的相互關系之中。
“教育和環保”是最能影響我國未來的兩件大事。教育將決定國民的素質，而環保將決定人類未來的生存狀況，可以說環境問題是關乎全民的大事。
所謂“環境保護”，不僅從居住環境到自然生態再到整個地球都屬于環保範圍。廣義而言，更包含了人們的理念、語言、身體等心靈環保。因爲地球不加以保護，會生態失衡；身心不注重保護，會四大不調。
每年4月22日，總見全球各地廣泛開展 “地球日”的各種宣傳活動。環保團體高呼“善待地球，保護環境”；科學界疾呼“人類破壞了自然，自然將給人類以報複”；世界自然基金會曾發出警告：“人類每年所消耗的自然資源已超出地球承載能力的20％”；有人在環保會議報告中說：“如果全球都達到北美的生活水平，地球的自然資源將很快被耗盡”等等，所有這些，並非危言聳衆。鐵一樣的事實，觸目驚心的數據令人震驚。全球性環境汙染和生態破壞所造成的危機，已經開始威脅著生態的平衡、人類的生存。
理想的人間淨土，須靠人類自己去創造。創造的關鍵唯在于心。果能如此，則有利于心靈深處樹立人與自然和諧相處的觀念，則對落實科學發展觀會起到積極的作用。
環境問題是由于人類不合理開發利用自然資源所造成的，環境問題是人類面臨的最大課題之一。人類對自然的利用，無論是善意還是惡意，大自然在地球這顆行星上都會對人類作出相應的規律報應，這是大自然爲求生態平衡而導致的因果效應。
人類的亂砍濫伐，使大自然生態失衡遭到破壞，沙丘吞噬了萬頃良田，洪水、泥石流沖毀了可愛的家園……大自然的報複讓人類尴尬啞然；戰爭的爆發，使我們賴以生存的星球滿目瘡痍。炮火對植被的破壞，核輻射對生命的摧殘令人發指，盡管廣島、長崎上空的蘑菇雲已經散去半個多世紀，可那裏依然還是不毛之地。由此可見，和平、和諧是全人類綠色環保的重要前提。人類不可以只顧自己發展而無視大自然的受傷，當人與自然和諧不再，也就是災難的來臨。佛教所提倡的“莊嚴國土”是對自然景觀而言的，保護環境就是最具體的“莊嚴”。“利樂有情”，是對生命而言的，是助人爲樂，與人爲善，心存慈悲的理念。人與自然是相輔相成的有機整體，人離不開自然，因而也絕對不能破壞自然。佛教要求學佛的人要心存善念，平等看待一切衆生，因此，佛教戒律首戒殺生，愛護動植物。佛教不僅主張多種樹木，並要求僧俗二衆對樹木應善加維護，切勿任意砍伐。佛教由對生命的慈悲而産生的利他主義精神，引導佛子們走向關懷生命、保護生態環境的道德實踐上。
追求人與自然和諧，是佛教環保傳統文化的主流。一直以來，佛教界的大德先賢們爲關懷生命、保護環境作出過不懈的努力，僧人們深深懂得保護自然、美化環境不僅可以 “莊嚴國土”，更可以“利樂有情”。禅宗“郁郁黃花無非般若，青青翠竹盡是法身”，就是把大自然看作是般若的本體、法身的示現，無時無刻不在向人們宣說無常的妙谛。在我國衆多名山古刹的優美環境，就是中國曆代佛教徒注重保護生態的生動例證。它們或建在依山臨水處，或建在深山幽谷間，這些原本人迹罕至的荒山野嶺，經不畏艱辛、勵志修道的僧人們披荊斬棘，努力開拓，修起了寺廟庵院，並鑿井引水、開路造橋、建亭築臺、砌塔立幢，還在寺院內外植樹造林、栽花種草，使一處處道場成爲莊嚴刹土，人間淨域。一些大的寺院往往都是殿宇巍峨、古木參天、景色怡人、環境清幽的好去處。確切地說，全國各地寺院的名木古樹都是佛教徒用身用心保護的結果。
如四大名山之一的五臺山僧衆，他們不辭勞苦，農禅並重、植樹造林，修橋補路，畢生都在實踐環保的工作，爲莊嚴道場、美化環境，社會和諧作出了不可磨滅的貢獻，爲五臺山留下了無數寶貴遺産和精神財富。他們親手栽種的名花異草，名貴藥材多達數百種，栽植管護的林地數十萬畝。現在五臺山的優美環境與他們的辛勤努力是分不開的。如能成法師就因在植樹造林、綠化五臺山的勞動中貢獻突出，被評爲全國勞動模範，受到毛澤東主席的親切接見。
佛教曆來就非常重視環保，聽老和尚所講：在上遊河流寺院僧衆，不得在河中洗滌衣服等物，必須挑水洗物而後澆地，以免汙染河水波及下遊百姓；出家人要“惜福”，所謂“衣單二斤半，洗臉兩把半，吃飯四句偈，過堂五觀想”，就是學佛者的一種傳統美德！
當代佛教徒繼承前輩大德們的光榮傳統，以“大處著眼，小處著手”創造性地將環保事業融入信徒的日常生活。在日常生活中，他們實行垃圾分類，提倡“無汙染飲食”，還組織動員大衆參加資源回收、植樹、淨山、護林、節水等活動，爲世人樹立了學習的榜樣。
近年來，我國佛教界人士，通過講經說法、出版書籍等形式，大力弘揚佛教的生態理念，爲保護環境和促進生態平衡發揮了重要作用。如2002年10月在漢城舉行的中日韓叁國佛教友好交流會上，叁國佛教界共同舉辦了佛教與環保攝影展，收到了很好的效果。再如臺灣佛教界的高僧聖嚴法師，提出了四種環保：一是心靈環保(保護自已的心不受困擾及汙染)，二是生活環保(簡樸整潔少製造垃圾)，叁是自然環保(不浪費資源而感恩大地)，四是禮儀環保(淨化行爲促進社會祥和)。這四種提法爲佛教的健康發展注入了現代環保意識，是學佛者的行動指南。 “佛國淨土”是佛教徒共同追求的理想境界，“心淨則國土淨，心染則國土染”，現在全社會把保護生態環境作爲整個社會的當務之急，也是佛教界的當務之急，這的確是一件功德無量的大好事。這種“莊嚴國土”的良好環境，正是我們弘揚佛法，利樂有情的大好時機。佛教會借鑒世界環保思想的實踐經驗，一如既往地莊嚴自身，自淨其心，內外同步進行，成爲“善待地球，保護環境”的積極力量！
當今社會的經濟發展提出“既要滿足當代人的需求，又不損害後人滿足需要的資源”，追求可持續性的發展，而不是昙花一現的發展。環境問題的切實改觀，不能只是外在的治理，而是要從改變人的思想觀念入手，在加強管理上下功夫，這樣才能從源頭上解決問題。環境保護的前提還應該有前瞻性、整體性、統一和諧性等科學規劃，才能驅除一方的陋習，營造出健康和諧的社會人文環境。
對于保護環境，需要做的事情實在太多太多，“環保”就是善業，做善事就是利國利民，何樂不爲？環境保護從心開始。我們每一個人都應該先從淨化自己的心靈開始，克服內心的貪嗔癡，發“慈悲喜舍”四無量心，才會加強環境保護，才談得上共建美好家園，報答地球母親。我們要懷著一顆感恩的心去善待地球，感謝她給我們的一切。滴水之恩尚要湧泉相報，我們從自然中得到的，又豈止是滴水之恩？
每個人的能力是有限的，不可能人人都去做煉石補天的女娲、治水的大禹，但我們可以從點滴做起。如響應國家提出的“混製爲垃圾、分製爲資源”的環保理念，多保護野生動物、多參與植樹造林，撿起一節廢舊電池，撿起地上一片紙屑，購物時少用一只塑料袋，多節約一滴水……所有這一切都是佛法，都是在實現人與自然的和諧發展。保護好國土環境是最具體的愛國，是爲落實科學發展觀、構建和諧社會做出的新貢獻，都是一份實實在在的功德！
讓我們從現在做起，從自身做起，從身邊的小事做起。堅持“保護自然就是在莊嚴國土”的理念，發揚佛教六和的團隊精神，與大衆一道“莊嚴國土”，“集中優勢，綜合治理環境，造福人類。”告別“從資源到産品，從産品到垃圾”的循環；告別使“資源枯竭、生態破壞”的陋習；告別“用完就扔”的行爲，若能如是，則“情與無情，同圓種智”。我們這一代人就能俯仰無愧，前不負古人，後無愧來者，在資源共享、環境保護方面真正體現出科學的發展觀。